十二
3·12“祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与，祭如不祭。”
【校】
祭如在，义不明，又与后句不对，疑本作“祭鬼如鬼在”，后人不明鬼字之义而删二“鬼”字。《为政》篇云：“非其鬼而祭之，谄也。”是古有祭鬼之说。
【释】
祭［鬼］如［鬼］在：“鬼”，人神，祖先之神。
祭神如神在：“神”，天地四方之神灵。按此上二句亦孔子言。
吾不与，祭如不祭：“与”，参与。不亲自参与祭祀则不得与鬼神相值，故曰祭如不祭。旧以“吾不与祭”为句，非。
【训译】
“祭先人就好像先人在，祭神灵就好像神灵在。”先生说：“我不（亲自）参与，祭了如同不祭。”
【章旨】
此章言孔子对祭祀的态度，教人虔诚于祭祀。
十三
3·13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”
【释】
王孙贾：卫国大夫，卫灵公臣。
与其媚于奥，宁媚于灶：此俗语。“媚”，献媚、讨好。“奥”，《说文》：“宛也，室之西南隅。”段玉裁曰：“室之西南隅宛然深藏，室之尊处也。”盖古人一室之尊者（家长）恒居于奥，故以奥为尊，实指家长。“灶”，锅灶，烧饭之所，实指烧饭者。媚于灶则得实惠，有饭吃，媚于奥则未必，故有此言。此以奥喻君，以灶喻权臣。王孙贾嫌孔子不知依附权臣，故以此语问孔子，欲其明白这个道理。
不然：指王孙贾所举俗语说。
获罪于天：“获罪”，得罪。“天”，大自然，这里指天理、公理。
祷：祈祷、求神。
【训译】
王孙贾问道：“ ‘与其献媚于奥，不如献媚于灶’，（这两句话）是什么意思？”
先生说：“不对！（什么也不用媚，只怕得罪天。）得罪了天，就没有地方祈祷了！”
【章旨】
此章劝人要正直，也体现孔子光明磊落的人格精神。因言“祷”，故入此篇。
十四
3·14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【释】
周监于二代：“监”，鉴视、借鉴。“二代”，指夏、商。
郁郁乎文哉：“郁郁”，借为“戫戫”，文章明著之貌，指政治制度、礼乐文明、社会面貌言。
从周：“从”，遵从、赞同。
【训译】
先生说：“周朝借鉴夏、商两代，多么地有文采呀！我赞同周朝。
【章旨】
此章夸赞周朝文明，亦反映孔子对文明进步的追求与向往。时代发展，文明必然有所进步。周继二代之后，制度自然更具文采，但主要则是人为的因素。从周，不仅从其文明，更是从其进步。
十五
3·15子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”
子闻之，曰：“是礼也。”
【校】
太庙，“太”旧作“大”，古字，从正平本、邢本、朱本、敦煌唐写本改今字。
【释】
太庙：太祖之庙，周公庙。
每事：每一件事，“事”含器。
孰谓鄹人之子知礼乎：“孰”，谁。“鄹”地名，在今曲阜东南。孔子生于鄹邑，故称为鄹人之子。
是礼也：“是”，此也，指入太庙每事问。或读“也”为“耶”，如是则“是”无所指，非是。
【训译】
先生进了太庙，每事必问。
有人说：“谁说鄹人的儿子知礼？进了太庙，什么都问！”
先生听到以后，说：“（我）这样做（本身）就是礼。”
【章旨】
此章言孔子知礼。孔子虽以知礼名，但太庙非随意可入之所，未入之前，对庙中之器或仪节行事必有未尝识见或熟悉者，初入之，必当有所发问，以免弄错，此正合乎常理，故曰礼也。
十六
3·16子曰：“礼射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【校】
礼射不主皮，“礼”字旧脱，从戴礼说据《仪礼·乡射礼》增。
【释】
礼射不主皮：“礼射”，礼仪性射箭。“主”，以为主要目的。“皮”，指箭靶。皮为之，故曰皮。“不主皮”，谓不以射中箭靶为主要目的。礼射不主皮，言礼射与一般赛射性质根本不同。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。”
为力不同科：“为力”，即出力、劳动，旧释力役、力量，皆非。“科”，品级、类别。
古之道也：“道”，方法、规矩。
【训译】
先生说：“礼射不射靶子，出力有不同类别，是古代的规矩。”
【章旨】
此章讲自古社会有分工。同样是出力，有的出力重，有的出力轻，犹如同样是射，赛射主皮，礼射却不主皮，性质根本不同。前人不知此章脱“礼”字，直释为“比箭不一定要射穿靶子，因为各人的气力大小有异”，谬。
十七
3·17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【释】
欲去告朔之饩羊：“去”，去掉、取消。“告朔”，颁告朔日，确定历法。“饩”，音细，活牲。《周礼》太史“颁告朔于邦国”，郑玄注：“谓天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至每月朔必朝于庙，告而受行之。”
尔爱其羊，我爱其礼：“爱”，惜，舍不得。
【训译】
子贡想（让）取消颁告朔日时杀羊的礼节，先生说：“端木赐呀！你可惜那羊，我舍不得那礼。”
【章旨】
此章记孔子惜礼，言必要的礼仪不应轻易废弃。
十八
3·18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【释】
事君尽礼：“事君”，事奉君主。“尽礼”，恪尽于礼，礼指君臣之礼。
人以为谄：“谄”，奉承、巴结也。
【训译】
先生说：“事奉君主（如果）恪尽臣礼，别人会以为（他）是巴结。”
【章旨】
此章言事君之礼。事君不可过分讲求礼法，否则有谄媚之嫌。旧或以当时之臣事君多无礼，故以尽礼者为谄，恐非。
十九
3·19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【释】
定公：鲁定公，昭公弟、哀公父，名宋，在位十五年（公元前509-495），谥“定”。
君使臣，臣事君：“使”，使役、使唤；“事”，事奉、服侍。
【训译】
（鲁）定公问：“君使唤臣，臣事奉君，（各自应当）怎样办？”
先生说：“君按礼使唤臣，臣用忠事奉君。”
【章旨】
此章言君臣之礼。君使臣以礼则不失其威，臣事君以忠则不失其职。
二十
3·20子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
【释】
《关雎》：《诗经》首篇，爱情诗。
乐而不淫：“乐”，欢乐。“淫”，淫秽。“窈窕淑女，君子好逑”、“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”，是乐而不淫。
哀而不伤：“哀”，悲哀。“伤”，悲伤、哀伤。“窈窕淑女，寤寐求之”、“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，是哀而不伤。
【训译】
先生说：“《关雎》篇欢乐但不淫秽，哀戚但不悲伤。”
【章旨】
此章论《关雎》诗。当时《诗》配乐而唱，与乐有关，故入此篇。《关雎》后人论者众多，皆不如孔子此论确当。
二十一
3·21哀公问主于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏。周人以栗，曰使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【校】
问主，旧作“问社”，社与木不对，今从定州简本、唐写郑本。《释文》云：“郑本作‘主’。” “社”与“主”字形相近似，故误。或以社木说之，有失穿凿，社木岂能称社？
【释】
哀公问主于宰我：“主”，谓神主牌位。“宰我”，孔子弟子，姓宰名予，字我。
夏后氏：即夏代。
周人以栗：“栗”，树木名。
战栗：同“颤栗”，发抖。
成事不说：“成事”，已成之事。“说”，讲说。
遂事不谏：“遂”，行也。“遂事”，已行之事。“谏”，劝而改之。
既往不咎：“往”，过往。“咎”，追究。
【训译】
（鲁）哀公向宰我问神主牌（用什么木头做），宰我回答说：“夏代用松木，殷人用柏木。周人用栗木，取使人战栗之义。”
先生听到以后，说：“已经完成的事不讲说，已经进行的事不劝阻，已经过去的事不追究。”
【章旨】
此章教人成事莫说、遂事莫谏、既往莫究。盖哀公问时鲁之新“主”已经做成，故孔子有此言，以明宰我之对答已无意义。所言主木与礼有关，故入此篇。
二十二
3·22子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”
曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫：管氏而知礼，孰不知礼？”
【释】
管仲之器小：“管仲”，即管子，名夷吾，助齐桓公成霸业，桓公尊之为仲父。“器”，谓器量。
管仲俭乎：“俭”，节俭、俭朴。
管氏有三归：“归”，指归第。“三归”，三处可回归之府第，即三个家庭。《韩非子·外储说》：“管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’”有三个家庭，焉得俭？旧有三台、三租、三馈诸说，皆与俭无关，不可信。或言三娶，三娶即三家，然直释为娶则非。
官事不摄：“官事”，指管事者、办事人员。“摄”，兼也。“官事不摄”，谓三归各有管家与办事人员。
邦君树塞门：“邦君”，即国君。“树”，立也。“塞门”，门屏、影壁。
邦君为两君之好有反坫：“为”，犹修。“坫”，音垫，置放礼器、酒具的土台。反坫在两楹之间。
【训译】
先生说：“管仲的器量小呀！”
有人问：“管仲俭朴吗？”
（先生）说：“管仲有三处府第，各有管事人员，怎么能算俭朴？”
（那人又问：）“那么管仲知礼吗？”
（先生）说：“国君立影壁，管仲也立影壁；国君与外国君主修好时才设反坫，（而）管仲也设反坫：管仲如果知礼，谁不知礼？”
【章旨】
此章论管仲不知礼。管仲虽为一代名相，政治上有大贡献，但在孔子看来，其人格并不高尚：器小、奢侈，又不知礼。言管仲之器小，当是就具体事情言。管仲虽小节不拘，但有大仁，故《宪问》篇孔子又称之为“仁人”，以为“微管仲，吾其被发左衽矣”。
二十三
3·23子语鲁太师乐曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【校】
太师，“太”旧作“大”，从正平本、敦煌唐写本改今字。
【释】
子语鲁太师乐：“语”，读去声，告诉。“太师”，乐官之长。“乐”，指乐理、乐曲的规律。
翕如：“翕”，《说文》：“起也。”旧释合，非是。“如”，同“然”。“翕如”，突起之貌。
从之，纯如也：“从”，随也。“纯如”，清纯之貌。
如：明快之貌。
绎如：绵延之貌。
以成：“成”，终也。
【训译】
先生告诉鲁国的大乐师乐理说：“乐曲（的规律），它是可以知道的。开头，有突起之感；紧接着，有清纯之感；（再接着，是）明快之感，（再接着，是）绵延之感，然后结束。”
【章旨】
此章论乐理。孔子所言，是其研究音乐而得出的结论，可见其音乐造诣之深。
二十四
3·24仪封人请见，曰：“君子之至于斯者，吾未尝不得见也。”从者见之。
出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【校】
君子之至于斯者，“者”旧误“也”，改从皇本、正平本、敦煌唐写本。
【释】
仪封人请见：“仪”，地名。郑玄云：“盖卫邑。”“封人”，官名，掌封疆。“请见”，请求见孔子。
从者见之：“从者”，指孔子的随从。“见之”，使之见。
出：指仪封人从所见之馆舍出。
二三子何患于丧：“二三子”，犹言诸位、各位。“丧”，丧亡、流亡。旧释为失官、失位，谬。
天下之无道：“无道”，亡失正道。
天将以夫子为木铎：“木铎”，徇行时手中所持，用以宣教的梆子。时孔子周游天下以宣教，故仪封人有此言。
【训译】
（先生到了卫国，）仪城的边界官请求见他，说：“凡是到这地方来的君子，我向来都能见到他们。”身边的人让他见了先生。
仪城的边界官出来后，说：“几位何必担心流亡呢？天下失去正道久了，老天爷是要把老先生当梆子，（让他到四处宣扬教化。）”
【章旨】
此章言孔子周游天下是上天安排其宣教。
二十五
3·25子谓“《韶》尽美矣，又尽善矣”；谓“《武》尽美矣，未尽善也”。
【校】
又尽善矣，“矣”旧误“也”，从王念孙说改正。
【释】
谓：评价、认为。
《韶》：乐曲名，虞舜所传。
美：指其音乐及表现形式言。
善：指其所反映的思想内容言。
《武》：乐名，武王所传。
【训译】
先生认为“《韶》乐已经十分美，十分善了”；认为“《武》乐已经十分美了，（但）还不十分善”。
【章旨】
此章论《韶》、《武》。虞舜以文德受樿，故为尽善；武王以杀伐取天下，故未尽善。
二十六
3·26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【释】
居上不宽：“居上”，在上位。“宽”，宽宏、宽容。
为礼不敬：“为礼”，举行礼仪。“敬”，认真。
何以观之：“何以”，以何。言不足观也。
【训译】
先生说：“身居上位不宽宏，举行礼仪不认真，面对丧事不悲哀，我用什么去看他呢？”
【章旨】
此章批评居上不宽、为礼不敬之人。居上以爱民为本，不宽则失其本；为礼以敬为本，不敬则失其本；临丧以哀为本，不哀则失其本。如此之人，有何可观？何得在上为君？