【题解】
此篇杂言修德治民，凡二十六章，旧以“唯上智与下愚不移”为一章，不知其上“子曰”二字衍。各章皆作“子曰”，唯首章与第十九章作“孔子曰”，亦以二章当事人皆官员之故。此篇所以次前篇，盖直以篇名，取阳货次季氏之义，非以内容。
一
17·1阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子伺其亡也，而往拜之，遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可！好从事而亟失时，可谓智乎？曰：不可！日月逝矣，岁不我与！”
孔子曰：“诺！吾将仕矣。”
【校】
馈孔子豚，“馈”旧作“归”，从《释文》所录郑本改本字。
伺其亡也，“伺”旧作“时”，借字，今改本字。
遇诸途，“途”旧作“涂”，从《释文》说改今字。
可谓智乎，“智”旧作“知”，从皇本、正平本改今字。
【释】
阳货：季氏家臣，名虎，尝囚季桓子而专国政。
馈孔子豚：“馈”，赠送。“豚”，乳猪。
伺其亡：“伺”，侦察、探察。“亡”，无，出门。
怀其宝而迷其邦：“怀”，藏于胸怀。“宝”，指治国良策。“迷”，使迷乱。
好从事而亟失时：“从事”，指从政。“亟”，屡次。
日月逝矣，岁不我与：“逝”，流逝。“与”，给也。
吾将仕矣：言“将”，见其不愿遽仕于货。
【训译】
阳货想接见孔子，孔子不去见，阳货便送了一只乳猪给他，（想等他来回拜）。孔子打听阳货不在的时候前去拜谢，（结果）在路上遇见了阳货。（阳货）对孔子说：“来！我跟你说话。”
（阳货）说：“把他的宝贝藏在怀里，而让他的国家迷乱，能叫仁吗？回答是：不能！喜欢从政而屡次失掉机会，能叫智吗？回答是：不能！日月流逝了，岁月就不给我们！”
孔子说：“好吧！我准备出仕了。”
【章旨】
此章见孔子不事权臣。
二
17·2子曰：“性相近，习相远也。唯上智与下愚不移。”
【校】
性相近，“近”后旧有“也”字，从《后汉书》班彪上言及《文选·三都赋》注所引删。
按：“智”旧作“知”，从正平本改今字。
又：“唯上智”句上旧有“子曰”二字，别作一章。按：有“子曰”二字则“移”无所指，二字当是后人不明语义而误增，今从朱熹《集解》引或曰说删。
【释】
性：人的本性、本能。
习相远也：“习”，习惯，亦指学习。“相远”，指使性相远。
唯上智与下愚不移：“上智”，智中之智，至智之人。“下愚”，愚中之愚，至愚之人。“移”，迁移、改变，承上指因习而移其性。
【训译】
先生说：“人性（本来都）很接近，是生活习惯（使它变得）相差很远。只有最聪明的人和最愚蠢的人，（本性）不（因生活习惯而）改变。”
【章旨】
此章劝人“习”以移其“性”。人非上智亦非下愚，何不“习”？
三
17·3子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子：偃之言是也！前言戏之耳。”
【释】
武城：鲁邑名。《雍也》（6·14）：“子游为武城宰。”
弦歌：伴着琴瑟歌唱。
莞尔而笑：“莞”，本字当作“唍”（见《集韵》），读完音，完全张开口。不以为然，故张大口笑。旧释微笑，非。
割鸡焉用牛刀：“割”，犹宰。宰鸡割其脖，故曰割。“牛刀”，宰牛之刀。
君子学道则爱人：“君子”，指在位者。“道”，指礼乐。“人”，民也。
小人学道则易使：“小人”，指百姓、劳动者。
子游：即言偃，见2·7注。
戏：开玩笑。
【训译】
先生去武城，听到伴着琴瑟歌唱的声音。老先生张口大笑道：“杀鸡哪里用得着宰牛刀？”
（武城邑宰）子游回答说：“从前我从老先生这里听说：‘上边的人学了礼乐就会爱民，百姓学了礼乐就容易使役。’”
先生（对身边的几个弟子）说：“几位（听着）：言偃的话对！（我）刚才是跟他开玩笑罢了。”
【章旨】
此章言治民需要礼乐。
四
17·4公山不扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如用我，吾其为东周乎！”
【校】
公山不扰，“不”旧作“弗”，改从皇本、正平本及定州简本，与《左传》同。
子路不悦，“悦”旧作“说”，从正平本改今字。
而岂徒哉，疑本作“岂而徒哉”，后人不明其义而误倒“岂而”二字。
如用我，旧作“如有用我者”，今从《论衡》所引。《史记·孔子世家》亦作“如用我”，无“有”、“者”二字。（定州简本残阙）
【释】
公山不扰以费畔：“公山不扰”，季氏家臣，姓公山，名不扰，《左传》作“公山不狃”，音相转。“畔”，同“叛”，叛季氏。《左传·定公八年》（九月）：“季寤、公鉏极、公山不狃皆不得志於季氏，叔孙辄无宠於叔孙氏，叔仲志不得志於鲁，故五人因阳虎。”十月，“阳虎入于讙、阳关以叛。” 公山不扰以费畔，当在此时，当时孔子尚未出仕。旧或以为定公十二年事，非。
召，子欲往：“召”，公山不扰召也。季氏专国政而公山氏叛之，故子有欲往之心，且首章子云“吾将仕矣”。旧或谓季氏召，非。
末之也已：“末”，同“莫”，无人。“之”，往也。“已”，止也。
何必公山氏之之也：上“之”犹“是”。
岂而徒哉：“而”，读为“能”，借字。“徒”，空、白白。
吾其为东周乎：“为”，造就。“东周”，东方之周。将在东方复行周礼，使之成为礼仪之邦，故曰其为东周乎。
【训译】
公山不扰占据费邑背叛了（季氏），召（先生），先生准备前往。
子路不高兴，说：“没有地方可去就算了，何必去公山氏那里？”
先生说：“那召我的，岂能（让他）白召？假如（他）用我，我将会（在那里）造就一个东周吧！”
【章旨】
此章言孔子的政治抱负。
五
17·5子张问仁于子，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
“请问之？”
曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【校】
子张问仁于子，子曰，二“子”旧皆作“孔子”，今从定州简本，与上下章一律。
能行五者于天下，定州简本“能”作“耐”，借字，脱“行”字。
按：此章与前后各章文不类，疑当是《颜渊》篇文错简于此。旧或疑《子张》篇文，然文亦不类。
【释】
子张问仁于子：“仁”，指为政者之仁。
恭：谦恭。
宽：宽厚。
信：守信。
敏：疾敏、动作敏捷。
惠：慈惠，给人好处。
侮：轻慢。
人任焉：“任”，任用。
【训译】
子张向先生请教（执政的人怎样才算是）仁，先生说：“能在天下履行五种品行，就算是仁了。”
（子张问：）“请问是哪五种品行？”
（先生）说：“（就是）谦恭、宽厚、守信、疾敏、慈惠。谦恭就不轻慢，宽厚就能得到民众，守信就会使人为他所用，疾敏就会有功绩，慈惠就足以使唤人。”
【章旨】
此章论为政者之仁。
六
17·6佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”
子曰：“然，有是言也。‘不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。’吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【释】
佛肸召：“佛肸”，音碧戏，人名，晋中牟邑宰。佛肸召孔子，事在鲁哀公五年。
佛肸以中牟畔：《史记·孔子世家》：“佛肸为中牟宰，赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。”
不曰坚乎，磨而不磷：“磷”，薄也。“涅”，染也。“缁”，黑色。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食：“瓠瓜”，葫芦。“系”，悬挂。
【训译】
佛肸（派人来）召，先生准备前往。子路说：“从前我从先生这里听说：‘本人亲身做坏事的，君子不去他那里。’ 佛肸以中牟背叛（他的主人），先生去他那里，怎么说呢？”
先生道：“是的，有这话。（不过古话又说：）‘不是说（它）硬吗？（因为）磨也磨不薄；不是说（它）白吗？（因为）染也染不黑。’（再说）我难道是葫芦吗？怎么能（只）挂着不吃？”
【章旨】
此章见孔子欲为世所用之心，亦明君子不为环境所染，并非孔子真欲助乱臣。
七
17·7子曰：“由，汝闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
曰：“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【校】
按：“由”后旧有“也”字，从皇本、定州简本删。
二“汝”字旧皆作“女”，从皇本、正平本改今字。
“居，吾语汝”前旧无“曰”字，从皇本增。
好智不好学，“智”旧作“知”，从皇本改今字。
【释】
由：指仲由子路。
六言六蔽：“言”，语。“蔽”，遮蔽，因遮蔽所带来的毛病、弊端。
好仁不好学，其蔽也愚：“好”，喜好。“仁”，仁德、行仁。“愚”，愚昧。
好智不好学，其蔽也荡：“智”，智慧。“荡”，漂荡，形容肤浅无根基。
好信不好学，其蔽也贼：“信”，诚实、守信。“贼”，害人。
好直不好学，其蔽也绞：“直”，直率、不曲。“绞”，纠缠、闹纠纷。
好勇不好学，其蔽也乱：“乱”，违反礼法。
好刚不好学，其蔽也狂：“刚”，刚强。“狂”，疯狂、放荡不羁。
【训译】
先生问：“仲由：你听说过六言六弊吗？”
（子路）回答道：“还没有。”
（先生）说：“坐下，我告诉你。喜欢仁而不喜欢学习，其弊是愚昧；喜欢智而不喜欢学习，其弊是肤浅；喜欢诚信而不喜欢学习，其弊是害己；喜欢直而不喜欢学习，其弊是与人闹纠纷；喜欢勇而不喜欢学习，其弊是违法乱纪；喜欢刚而不喜欢学习，其弊是放荡不羁。”
【章旨】
此章劝学。一切真正的好品质，皆需学，皆由学而培养。子路不好学，而有诸多毛病，故夫子如此教。
八
17·8子曰：“小子何莫学《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【校】
小子何莫学《诗》，“《诗》”前旧有“夫”字，义远，今从定州简本删。
【释】
何莫：即何不。
兴：读去声，起兴、作乐。
观：指观风俗、观世事。
群：与人群处。
怨：抒发悲怨。
迩：近也。
识：认识、知道。
【训译】
先生说：“小子们为什么不学《诗》？《诗》可以（用来）起兴作乐，可以（从中）观察（社会风俗），可以使人合群，可以抒发（心中的）悲怨；近（可以）事父母，远（可以）事君主；（还可以）多识鸟兽草木的名称。”
【章旨】
此章劝人学《诗》。《诗》言志，为人所歌咏，故可以兴、可以怨；聚会需赋诗，故可以群；《诗》有言事父之道者，有言事君之道者，故近可以事父，远可以事君；《诗》内容广泛而丰富，故可以观，可以多识鸟兽草木之名。
九
17·9子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤！”
【校】
按：“汝”旧作“女”、“欤”旧作“与”，皆改今字。
【释】
为：治、研读。
《周南》、《召南》：《诗经》十五《国风》之前二风，分别为周公旦和召公奭所治地区的民歌，共二十五篇，反映民风民俗、爱情婚姻、社会生活。《孔丛子·记义》引孔子曰：“吾于《周南》、《召南》，见周道之所以盛也。”
正墙面而立：喻一无所见，脑子里一片空白。其犹正墙面而立，当就周道之兴而言，意思是对周道之兴一无所知。
【训译】
先生对（儿子）伯鱼说：“你研读《周南》、《召南》了吗？一个人若不研读《周南》、《召南》，（他对于周人之所以兴盛，）大概就像面对墙壁站立，（一无所见）了吧！”
【章旨】
此章劝人研读《周南》、《召南》。记者不说语境，故义不完。
十
17·10子曰：“‘礼云礼云’，玉帛云乎哉？‘乐云乐云’，钟鼓云乎哉？”
【释】
礼云礼云：时人对礼的称道。恒称之，故重言。
玉帛：“玉”，礼器；“帛”，礼品。
乐云乐云：时人对乐的称道。
钟鼓：乐器。
【训译】
先生说：“（人常说）‘礼如何礼如何’，是说礼器和礼品如何吗？‘乐如何乐如何’，是说钟和鼓如何吗？”
【章旨】
此章劝人重视礼、乐的实质。盖时人动辄言“礼如何礼如何”、“乐如何乐如何”，而不名其本，故孔子言此。