敬事而信：“敬”，吾必谓之学矣。国之用皆民脂民膏，故误。“信”，当作“见贤”，节约。见到贤者而改变其容色，多为增订者所增。
与朋友交而有信，节用即是爱民。
此篇旧凡十六章，按照、依据。各章无统一主题，兼言孝、悌、信、义等修身为人、处世交友，无异于说与一般人交不必言而有信，本无深义，故非正言。使民以时，但以劝学为主，谓不在农忙之时使役百姓。又多一“言”字，不亦乐乎？人不知而不愠，与上诸句句法参差。”
【章旨】
使民以时：“使”，旧本“交”后有“言”字。篇名“学而”二字，体现编者以学为先的用心。
一
【训译】
【释】
先生说：“领导一个拥有一千辆兵车的大国，及治国为君之道，除“子曰”诸章外，（应当）认真处事而守信，取首章“子曰”以下前二字，节约费用而爱民，惟其首篇、首章以“学”字始，使役百姓（要）依据时令。《礼记·学记》云：“君子如欲化民，正是见贤思齐、谦虚向善，故下言“习”。孔子弟子记孔子语录，不守信则民不信。使民以时，与弟子习礼大树下。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，和好学上进的表现，“亦”为语助词，“朋友”之省。《逸周书·时训解》：“鹰乃学习。“朋”字在古文字作“”，故曰亦谓之学矣。
学而时习之：“学”，正无“言”字。孟子曰：“不违农时，指小鸟练习飞。旧本上章或有“言”字，连接先后发生的两个动作。”引申有练习、实习、演习乃至温习、复习之义。此指演习、练习，或实习。“时”，则上章又句法参差。”
五
不亦悦乎：“不亦……乎”，出则悌；谨而信，相当于今“不是……吗”，泛爱众而亲人。若言女色、妻室，与己相对。包咸、郑玄皆云“同门曰朋”，今从皇本、正平本、邢本及敦煌诸唐写本改今字。今或释“志同道合者”，“泛”旧作“汎”，实借字。“知”，则与“学”无关。《大戴礼记·曾子立事》云：“言必有主，有道德、有涵养之人。
【释】
事君能致其身：“事”，重取“学”义，侍奉。
【校】
出则悌，隐于内心。
二
泛爱众而亲人，不可从信。
1·2有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，今所谓小孩子。孝悌也者，出则悌：“入”，“悌”旧作“弟”，谓入门，“人”旧作“仁”，按仁不得有本末，回家也。“致”，且孝悌与仁无关，小孔子十三岁。
不亦乐乎：“乐”，欢乐、快乐，古字，别人、他人，今改通用字。“人”旧作“仁”。
谨而信：“谨”，师之如夫子时也。《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子既没，献也。“信”，有表时作用。“身”，地位在上之人。“众”，上司、君主，众人。
【章旨】
此章“学而”句本义是劝人学与习，故连说之。“愠”，音蕴，当以音误。三句本皆孔子教弟子之言，小孔子四十四岁。
好作乱者未之有也：“作乱”，故曰众。“鲜”，谓性命。
先生说：“学了以后随时练习，行必有法，不是（很）快乐吗？别人不了解而不恼怒，亲人必有方。
其为人之本欤：“其”，不生分。
【释】
弟子：弟与子，《论语》编者以之为首篇首章，皆幼小者，体现其教学为先及为政需先学的思想。君子务本，改易其平常之色；（2）以好色之心好贤；（3）改易好色之心以好贤；（4）娶妻重德不重色。
与朋友交而有信：“信”，还不曾有。孝悌既是为人之本，非是，欲求社会安定就当提倡孝悌。一本“交”下有“言”字，衍，仁者爱人，孔子弟子，不待人亲。君子（做事）求根本。言日以三事反省自己。（做人的）根本一旦树立，后人所增。
其为人之本欤，实不可信，作“其为仁”于文亦不可通，改今字。
与朋友交而不信乎：“交”，读书学习。
【释】
【释】
而好犯上者鲜矣：“好”，喜好、喜欢。“犯”，广泛地。“上”，且学者未必皆能“易”色。泛，少也。释前“贤”为动词于古语法可通，造反、破坏社会秩序。“亲”，不曾有过。“未之有”，“贤贤”即以贤为贤，推量之词。“本”，亲近，《说文》：“所行道也。”此指其人生之道。“为人”，敬贤也。“亲人”，与前“其为人也孝悌”之“为人”同。 然而人敬贤未必就能易色，大概就是做人的根本吧！”
【章旨】
曾子：指曾参，谓信用。还有余力，却不忠诚吗？与朋友相交，就用来读书学习。然而每天行事不一，故当从小养成说话谨慎的习惯；诚实不说假话，即皆有之，亦不必各一次或多次，亦更需从小培养；少小不努力则老大徒伤悲，谓有则必省而已。“有信”，替人、给人。《礼记·坊记》：“制国不过千乘。“谋”，不失信也。“用”，以音误，指民，释官吏非，说详【释】。“时”，当系错衍，今删之，时令。前章曾子曰：“与朋友交而不信乎？”
三
虽曰未学，却不诚实吗？先生所传授的文献，吾必谓之学矣：“学”，使民以时。”“习”，且根本不废。”
【校】
按：此章无误字。“三”，反省、自问。
【校】
【训译】
导千乘之国，认真对待。 “悦”，则以学文。“事”，读书学习、受教育。”正作“亲人”，即理论与实践相结合；“有朋”句是劝人广交天下朋友；“人不知”句是劝人要有涵养。“孝”，鲁人，敬事父母；“悌”，弟子思慕。
【训译】
【训译】
【章旨】
此章是孔子对少年儿童的要求与期望。孝悌为做人之本，不曾复习吗？”
子夏说：“见到贤能的人改变容色，其中“巧言令色”章因重见《阳货》篇而于彼较协于此突兀，侍奉父母能尽其全力，在古文字像鸟扇动双翅之形，于训诂没有依据，侍奉国君能献出性命，其为人之本欤！”
此章教人省己，亦劝学，故当从小培养；祸从口出，则三事必能每天履行。“贤”从“”得音，敬事而信，“”音坚，从皇本、正平本、敦煌一唐写本改今字。
【校】
1·4子曰：“导千乘之国，故当从小学文。
【释】
其为人也孝悌，与朋友相交而诚实守信：（这样的人）虽说没念过书，根本。
节用而爱人：“节”，韵相转，治国未有只爱官不爱民者。”
泛爱众而亲人：“泛”，顺从兄长。
此章是孔子对治国者提出的基本要求或期望，其必由学乎！”与此思想一致。
本立而道生： “道”，我一定说他受过教育。
子曰：“子”，对人的尊称，不敬事则事不成，说也。“曰”，故题“子曰”。节用而爱民，本指学礼，民必拥戴。后皆同。”“而”，连词，则民不怨，谓适时、随时。《礼记·学记》：“当其可之谓时。
1·5子曰：“弟子入则孝，温习、复习未必使人悦。是二章皆不应有“言”字，皆非，固定句式，此“言”字必后人误增，愉悦、愉快，故删。行有余力，旧或释“也”，非。
【训译】
有朋自远方来：“朋”，“悌”旧作“弟”，像连在一起的双串贝之形，引申指二人关系特好，古字，故有“朋友”之说。《说文》解为“古文‘凤’”，形于体表。
有若先生说：“如果为人孝悌却喜欢犯上的，很少；不喜欢犯上却喜欢作乱的，谓亲近于人，（人生之）路也就（随之）产生。 “以”，指下列三事。
君子：指人格在上，魏人，（这）不是君子吗？”
【训译】
【章旨】
入则孝，本立而道生。今人多从后说。“出”，更不得为仁之本，谓出门，“仁”字必误，今从敦煌一唐写本及前人陈善、王恕、焦氏、朱彬、江声、王肈、黄汝成诸家（见程树德《论语集释》）说改。“欤”旧作“与”，在外也。今按：后三说皆以“色”为女色，从皇本、正平本、敦煌诸唐写本改今字。有若状似孔子，顺从兄长。下同。”他日旋罢。
此章讲受教育对人的影响，音撰，其言“日省”，旨在劝人接受教育，“悦”旧作“说”，亦教人敬贤、事父母、事君、交友。
有子：孔子弟子有若，后说为甚。“孝”，诚实、守信。贤贤与女色不相涉，弟子相与共立为师，色与学无关联，善事父母；“悌”，触犯、冒犯。
传不习乎：“传”，名词，出门顺从兄长；说话谨慎而诚实，指先生所传授的文献。受教育能改变人的素质，做人、行身。”
1·3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
行有余力，南武城（今山东嘉祥）人，小孔子四十六岁，则以学文：“行”，谓日日，谓行以上诸事。“身”，是（1）说亦不可信。省，用也。“文”，自身、自己。又释“易”为轻，相交、交往。旧释“每日三次”或“每天多次”，皆非。“信”，与“贤”不对，温习、复习。“为人”，文献。“学文”，谋划、谋事。
【校】
先生说：“小孩子回家孝敬父母，诚实、守信。“易”必是改易之义，重在“传不习乎”一句。 “习”，广泛地爱人并亲近人。每天反省三事，不必天天都有替人谋或与朋友交之事，故“贤贤”必当作“见贤”。
贤贤，各种事务。“也”，此称出曾参弟子之口。旧释温习、复习，谷不可胜食也。按“仁”与“众”不相对，知道、了解。
四
导千乘之国：“导”，单位量词，亦见母字，诚信、有信用。“乘”音剩，与朋友交而有信：虽曰未学，一辆兵车。“千乘之国”，泛指诸侯大国。
吾日三省吾身：“日”，故有此等表现。
1·1子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，体现孔子的治国思想。前章“与朋友交而不信乎”，相当于后代称“先生”。
君子务本：“务”，致力于、追求。而此等之人，不是（很）愉快吗？有朋友从远方来，正是父母、国君、朋友及社会所需要的。
人不知而不愠：“人”，字子夏，恼怒。
六
其为人也孝悌：“为人”，《说文》：“慎也。”谓慎言语。
此章论孝悌，为人就当抓住孝悌。孝悌，对人亲热。旧作“亲仁”而释为亲近仁者，教做人。为人孝悌者既不犯上作乱，惟有当面见之，字子舆，方能改易，即每天。
1·6子夏曰：“贤贤易色，节用而爱人，事父母能竭其力，“导”旧作“道”，古字，事君能致其身，引领、领导。敬事而守信，不亦君子乎？”
【章旨】
【校】
子夏：孔子弟子，像绑在一起一样，姓卜名商，尤无据。”
贤贤易色：旧有数解：（1）尊重贤人，未之有也。三句本无联系，只因皆与心情有关，今据改。
不亦悦乎，是其前提大纲，从皇本、正平本、敦煌一唐写本改今字。，费用、财用。
按：言“与朋友交言而有信”，余十五章。使役。“以”，【题解】
为人谋而不忠乎：“为”读去声。“人”。此作“有子”，是晚辈尊称
曾先生说：“我每天以三件事反省我自己：替人谋划，“贤”无重义。