感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。如来藏的意义佛教讲缘起性空，一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，为何要用“如来藏”？《楞伽经》云“开引计我外道故说如来藏”。“计我外道”是妄计有“真我”、“神我”之外道。他们认为有“真我”在轮回、在做主，他们不易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，释尊可能为了接引这些人而起用“如来藏”一词。如来藏类似佛之胎脏，众生皆有佛性（即如来藏），因此皆能成佛。如来藏出现的时间约在公元3世纪（但释尊生前应已有提及），在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅盘经》、《大乘起信论》等诸着作中皆有提及此名词。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”，包括由真如所生或由外“返薰”而来者，它亦具阿赖耶识“能藏”等诸功能。当众生除尽一切无明，而转识成智之时，如来藏即称“法身”（或大圆镜智）。如来藏与无明成为众生之源，类似外道“真我”与业障形成众生，只是外道以为“真我”是不变永存之实体，而如来藏具妙真如的“空”性及“虚妄有”之性质。“空”（不可言说）与虚妄缘生的真理与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆“自然”生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。“见”，我们见到一切尘相都不是真有“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生。其他的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。
五阴
是色阴及受、想、行、识四阴。这是自性的功用，包括见闻觉知、动静（行阴）及储存等功用。众生之八种识、五蕴身、物质等，也就是身心、世界皆与此用相关。但这些皆是虚妄之相用。
六入
是强调人之六种“器官”之功能，如“眼入”强调眼根对色尘时能“吸入”色尘（此乃识之作用，如科学上的“对焦”作用）而起分别觉知之作用。眼根本是无知，但因识而有知，此六入亦虚妄之相用。
十二处
是“五蕴身”的功用。强调根尘二者之关系，根在内，尘在外，各有处所，故称“十二处”，当取境界时，由根入尘，当领受境界时，由尘入根，故又称“十二入”。如眼根见色尘而成见觉，乃五蕴身色蕴为主之用。
十八界
是“识身”之用。强调尘、根、识三者之关系。如眼根、色尘与眼识三者而成见觉，此乃识身中眼识为主之用。这些亦是自性所生之虚妄相用。十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。十八界是六根、六尘与六识所成。
如来法身
如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净现象，皆缘如来藏而起之教法，称作如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。《胜鬘经·法身章》：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”《大方等如来藏经》亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻。
如来藏思想，在印度早于唯识说成立，与中观、唯识等思想不同，然后世并未在唯识说之外别立如来藏，而是于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之《起信论义记》卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄《楞伽》、《密严》、《起信》、《宝性》等经论之说，就该宗五教判而言，相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗之说，即根据如来藏思想而来。
解读
禅师语录云：“龙象骈集，皆随缘而应。”这是黄檗无念禅师指点高丽禅师的话。黄檗无念禅师开示：修行要循序渐进，渐悟是顿悟基础，渐是积累，顿是必然，渐不离顿，顿不离渐，原无差别。功利自然成，到时打开新天地，看见龙象骈集的佛国奇景，虽然奇异，只是寻常。
禅师开示：学佛不可追求神通，平淡最好。学佛不可急进，慢行见路迹。这是禅师殷勤所示。
复天倪禅师
来教一纸，多是诘问，这几端问得我无气可吐，老僧自后不敢乱言。又重问末后句，是有是无。若学道人不明末后句［1］，旷劫偷心［2］，如何得尽？
昭禅师历参老宿七十一员，皆妙得其家风，自曰：“五位［3］参寻且要知，纤毫才动即差违。金刚透匣［4］谁能晓？唯有那吒第一机［5］。”到此地位还是见解门头，最后见首山，问百丈卷席意旨如何？首曰：“龙袖拂开全体现，象王［6］行处绝狐踪。”始得偷心剿绝，便道：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”自后诸方八请不答，迨首山殁后，西河道俗千余人，协心亦不答，后有契聪，请住汾洲太子院，昭闭门高枕，聪排闼入曰：“佛法大事，静退小节，风穴惧应谶，幸有先师。先师已弃世，尔有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？”昭矍起握聪手曰：“非公不闻此语，既至宴坐，一榻足不越阃者三十年。会下虽有五七百众，终日不语。后有慈明、琅邪等五六人三年随从，不吐一辞。每日呵责痛骂。”慈曰：“自来不蒙一言，骂岂慈悲法乎？”昭曰：“你作骂会耶？”当下六人始识父母未生前真面目也。岂似而今口传心受，鼓腹摇唇，比量合意者！许可得道也？岂不闻忍大师七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，卢行者至，祖问何处人？答曰，岭南人，特来礼拜。和尚不求余事，惟求作佛。祖曰，这獦獠根性大利，勿多言。祖知之，恐大众忌克，半夜付嘱衣钵，以衣为信。众人四散，寻逐，潜入猎中，守网，命似悬丝。众人不知衣付何方，零落已尽。自言不可久，遁出，遇印宗法师，知他不凡，问黄梅衣法付嘱何人？答言，惟付佛法。
佛法是不二之法［7］，说个付字，拖泥带水不少。所以云，佛法无你会处［8］，如人饮水，冷暖自知，葛藤无了。
注释
［1］末后句：最后句，本处指最终修行。
［2］旷劫偷心：末世心术，专门剽窃。
［3］五位：通称五位大菩萨，弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。
［4］金刚透匣：意思是《金刚经》在匣中放光。
［5］那吒第一机：毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。八臂那吒是千手观音的相，千手观音是万法如来的相。那吒第一机意思是神通第一。
［6］象王：即法王。法王多骑象，故称象王。
［7］佛法是不二之法：即不二法门。《维摩诘经》载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。《十二门论疏上》曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”
［8］佛法无你会处：意思是一领会就错。禅语。其实并非一领会就错，而是领会了就不要对人说。
解读
禅师语录云：“佛法是不二之法。”黄檗无念禅师在此信中，根据《坛经》开示：佛法虽有万千妙谛，宗旨只有一个，那就是觉善为人，行善为佛。佛度有缘人，有缘就叫福。佛法是觉悟之道，引导人觉悟。“觉善为人”，意思就是内在的善性（佛种子）觉醒过来，才明白己身由来，才明白什么叫做人，才明白怎么去做人。做人是一个报恩的历程。“行善为佛”，意思是觉悟后有责任引导人觉悟，先知觉后知，先觉觉后。普度众生不仅仅是一个“佛与人”的对应关系，还包含“人与人”的互相觉悟，形成一个佛与众生交织、互相成就的大动脉。因为是一善成佛，一悟成佛，一念成佛，所以被称为不二之法、不二法门。“不二”是唯一，是绝对，是顿悟，是立地成佛，这是从原因上讲，古来成佛都是相同原因，那就是彻底的觉悟。“不二”并不是说只有一人成佛，名额有限，不是的，佛度众生，众生都是佛。说“不二”，是说学佛之人心地宽广，最终都归入一个“善”字。
禅师开示：古来成佛都是因彻底的觉悟，佛法是不二之法。
复岳司马石帆
《楞严》一别，音问寥寥，近闻公在白下［1］大开炉鞴［2］，老朽枯寂多年，不觉起色，信知法付国王大臣，非偶然也。
达磨当日西来，号曰单传直指，不曾有半个元字脚，熏你鼻孔，瞎你眼睛，二祖三祖，祖祖相传，干嚗嚗地一点知归。曹溪分派以来，大有榜样。后来人心不古，识解多端，然后德山临济［3］，棒喝交驰。机锋掣电，令你扪摸不入，插足不得，不过剿绝情见，坐断意根，初非实法。如国家兵器不得已而用之。不见兴化，道你东廊也喝，西廊也喝，后架里也喝，你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下来，一点气息也无，向你道未梦见在，可见古人随机显示，如倚天长剑稍存拟议，早见髑髅满地［4］。
今人尽是平白地害药病，何曾有半星正病？故古德谓打破大唐国，觅个不会佛法的不得。老朽亦谓尽十方界有毛头许妙解与公作对，便是妙魔入心不见。僧问归宗如何是佛宗？云即你便是僧［5］。云如何保任宗？云一翳在眼，空花乱坠。这里须是大阐提［6］、人具灭［7］宗，手眼向自己脚跟下拨转关捩子，如狮子返掷，不蹑前踪［8］。生机活脱［9］，不受千圣罗笼。始得若只扬帆义海，揽辔玄途。总是灵龟负图，自取丧身之兆，非老朽之所以望公者。
注释
［1］白下：南京。因沿江旧有白石陂，晋陶侃于此筑白石垒，后人又筑白下城，故名。白下是明朝皇宫所在地。
［2］炉鞴：火炉鼓风的皮囊。亦借指熔炉。
［3］德山临济：刚猛顿悟禅法。由临济义玄大师与德山宣鉴禅师弘扬。所谓临济喝、德山棒即是。临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”、“四料简”、“四宾主”、“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃；开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗。咸通八年（公元867年）示寂，敕谥“慧照大师”。
德山棒与“临济喝”齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。《五灯会元》卷七：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”《景德传灯录》卷十五：“师寻常遇僧到参”多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。……师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在“以心传心，不立文字”宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：（一）截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。（二）不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。
［4］髑髅满地：死一大片。禅语，指佛法无往不胜。
［5］你便是僧：你就是和尚。禅语，指自己就是自己，见了性，归了真。
［6］大阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有两种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名“断善阐提”；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名“大悲阐提”。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。
［7］人具灭：意思是人俱灭，心不灭。
［8］狮子返掷，不蹑前踪：狮子回头，不走旧路。
［9］生机活脱：生机活泼。
解读
禅师语录云：“灵龟负图，自取丧身之兆。”黄檗无念禅师开示：人不可以自炫其宝，或自夸其术，这是丧身取祸的预兆。好比河中灵龟，驮来河图洛书，何等宝贝，等人把河图洛书取了去，心还不足，更把驮图书的龟也捉了去，灼死取壳，用作卜筮，这是意外结局。献宝之人本身不是宝，争功之人本身岂有功，能做到急流勇退的人没几个，最好是不要献，不要争。宝还是宝，藏一万年兴地变。真正的宝之所以珍藏，就在于他永远处于珍藏状态，吸引人前来瞻拜。不能掘，不能献，否则就是毁。禅师开示：学佛之人应该主动亲近佛法，亲近佛法就是亲近佛身，就是自身觉悟之始，不可以手拿佛法自我炫耀，那样很危险，虽然对佛法本身不会有损坏，但对人来说无异于自己献祭。没到献祭时何必着急？佛都没找到盖什么庙？心地不净读什么经？
禅师开示：真正的修行人当面壁，这是唯一正确的读经法。那块无字的大墙壁就是最好的一部真经。