黄檗无念禅师醒昏录原序
从上祖师种种垂慈［1］，如三玄要［2］，四料拣［3］，五位［4］，九十七圆相［5］，拈椎竖拂［6］，行棒行喝［7］，辊球打鼓［8］，烧畲斩蛇［9］，野狐猫儿［10］，须弥山［11］，麻三斤［12］，等话，直下似崩崖怒涛，猛风迅雷，闻者头破，目之眦裂，真是奇特。
西影却笑它这一泒不唧溜汉［13］说平实禅、老婆禅，赚他儿孙卧冷地［14］。忍俊不禁，向渠徒众鼓粥饭、气牙齿、敲磕其徒，不隐家丑。脱入纸墨，举似居士。居士谩读一过，灼然奇特，遂使从上诸祖伎俩尽失，结舌有分。
时有傍不肯的向予道：“居士居士，莫谤他古人好。古人垂语如荆棘刺，难下足，故如铁钉饭，难下口，故西影拖泥带水，有甚奇特，堪超佛祖？”余曰：“子且莫草草，子第知诸祖语，如刺如铁，而不知西影语，泥里有刺，米中有铁，使你冬瓜瓠子［15］不知不觉伤足伤齿，不尤胜古人耶？虽然古人今人都是一期方便，随痾设剂［16］，宁有胜劣？你若作古人解、今人解，谁胜解？谁劣解？岂惟辜负西影，抑且埋没诸祖。”其人茫然而退。
公安无修居士袁宗道书
注释
［1］垂慈：垂训。因垂训中有慈恩，故称垂慈。
［2］三玄要：即三玄三要，是未语先悟的意思。是临济所独创的禅法之一。临济创立三玄三要的要旨，是教人在言语之前证悟。一句话中有玄有要，就是活语。三玄就是一问三玄机：问者的玄机，己身的玄机，二者交接的玄机。三要就是领悟三要素：言要，心要，法要。
［3］四料拣：禅净同修法门。四料拣是四种选择归一的意思。净土宗六祖永明大师所说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
第一偈料拣者，谓有禅有净土者。既有大彻大悟，明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？曰：“犹如戴角虎。”以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。开众生眼目，做人天师范。故曰：“现世为人师。”以明心见性人，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。故曰：“来生作佛祖。”
第二偈料拣者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净土法门。故曰：“无禅有净土。”只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：“万修万人去。”若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位。故曰：“但得见弥陀，何愁不开悟。”从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。
第三偈料拣谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故云：“有禅无净土，十人九蹉路。”夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故云蹉路。或云：“十人九错路”者，蹉跎之路，虚度光阴而未入正道。岂有大彻大悟之禅家，而蹉路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰：“阴境若现前，瞥尔随他去。”此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境。
第四偈无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁为依靠。
［4］五位：即通过修行得到五种菩萨的果位。五位大菩萨：弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。修弥勒菩萨法门得救度，修文殊菩萨法门得智慧，修普贤菩萨法门得贤能，修观世音菩萨法门得慈悲，修地藏王菩萨法门得善解、免沉沦。
［5］九十七圆相：禅语，九十七种圆满法门。
［6］拈椎竖拂：禅语，横拿竖拿，指不时变换修行手法。
［7］行棒行喝：即棒喝，习禅之方法，各有不同。
［8］辊球打鼓：禅语，踢球打鼓，比喻淘气，指修行活泼过了头。
［9］烧畲斩蛇：禅语，烧荒打蛇，指开山立派。
［10］野狐猫儿：禅语，即野狐禅。
［11］须弥山：禅语，比喻极大负担。
［12］麻三斤：禅语，比喻极大麻烦。
［13］不唧溜汉：口语，指不老实的人。
［14］儿孙卧冷地：禅语，比喻修行没管好自身。
［15］冬瓜瓠子：口语，蠢人。
［16］随痾设剂：口语，见病下药。
解读
禅师语录运：“古人今人都是一期方便，随痾设剂，宁有胜劣？”黄檗无念禅师心事：见解不分古今，认为这是古人解，那是今人解，并强做优劣之分，这不但辜负了学佛之心，也会陷入魔障，无法自拔。我们常说“不管黑猫白猫，能捉老鼠就是好猫”，意思是说不要太执着于方法，孰不知方法越多越不知晓怎么办。方法多，就会在各种方法中找优劣，认为这个也不行，那个也不可，最终无法修身成佛。只有选定一种方法，不管别人如何看，不管这种方法有多少不足，努力去做事，自然会有进步。要懂得放手，放下才可前进。在舍弃许多方法的同时，你就会得到一种方法。
法语
一
师谓众曰：汝等既此一会，更无别念，当体全空［1］，有何疑滞叫着便应，拨着便转，更少何物。不肯自信，你二六时中［2］，无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。头头物物，总是佛事。人人各自赤洒洒底。若不自信，由你求得飞身放光，千般变化，与生死不相干。纵求得有个悟入，犹如石火电光，如清水中添一杓灰尘。自是非他，不知是饮丧命之毒药。汝今更不可外觅，但向无趣，向无巴鼻、无用力处拼命舍死，实无别法可得。只看日用动作处，是谁主张。汝若会得，自然解脱。
注释
［1］当体全空：应当体会真空。全空，真空，涉及四大皆空与真空妙有概念。
四大皆空
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非“恒常不变”者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。“四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。
真空妙有
即唯识所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我、法”二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与“有”相对之“空”，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即“色即是空，空即是色”之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。《般若心经赞·五教章通路记》卷二十三“因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。
［2］二六时中：佛教用语。二六时指的是一天十二个时辰，二六时中就是指一整天。
解读
禅师语录云：“无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。”黄檗无念禅师据经开示：佛菩萨无处不在，一念必有感应。但是人的信仰不能建立在感应的基础上。没感应也要信。关键是自性的觉醒。从这个角度讲，福由心造，佛也由心照。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”普陀山是观音道场，峨嵋山是普贤道场，但千万不要认为只有去山上庙里才能见佛菩萨。菩萨就在朝拜路上，菩萨就在一念之中。这一善念与天地对应，感通无处不在。到了世界的中心，就是世界的尽头。
二
师云：世间无法，世出世间，透得这个无法，便知起处落处［1］。这里若不知，定也不是慧也［2］，不是宗也不是教也［3］。不是盖为［4］，不识本心，所以名为狂妄。故经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。从上佛祖，不传别法，直指人心。若不识本心，便向外求于妄心，中复生妄境，如邀空花，复结空果，纵经尘劫，不能成就。只为汝等根性迟钝，不能顿入，老僧今日不免向人假设方便，教你诸人当发信心，莫生疑障。二六时中，回光返照，遇境便看，语默动静，周旋往返，身心莫放，以悟为则。若到这步，更加精进，讨个下落。如是用心，如是返看，看来看去，头头独露，物物全彰［5］，万境不能侵，千魔不能入，悉无缝罅，明暗色空，了无彼此。大地山河、日月星辰，三际因缘［6］，十方造化［7］，不滞纤毫。一个疑情，更无别念，若到这里正是参情结秀，虽然如是，更与一拶，复看个拶的是谁？使他进退无门，上下无路，直教水穷山尽，情忘见绝，豁然嚗地一声，识破娘生面目。大千沙界，顿入圆明事理［8］，佛法朗如杲日［9］。劫外今时，应用无方，始信得“不是一番寒彻骨，争得梅花喷鼻香”。
注释
［1］起处落处：归宿。
［2］定也不是慧也：不是定也不是慧。意思是这不是戒律。戒、定、慧是三戒，即三无漏学。三无漏学，佛教术语，指戒、定、慧三学。出自《楞严经》卷六：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”佛教认为，世间的其他宗教与学问，都是有所缺憾，苦乐夹杂的，虽然看似有益处，但是随着因缘变迁，就会转变成烦恼，所以称呼这些学问为“有漏”之学。“无漏”，意指没有缺憾，可以为人们带来益处、止息烦恼。而三无漏学，即是达到解脱烦恼，得到漏尽通的三种修行方式。三无漏学是八正道的总结，其中包括了持戒、禅定、智慧三者，亦即由戒生定，由定发慧，由慧起修，分别对治人的贪、瞋、痴三毒，最终可以解脱烦恼、究竟涅盘。三者彼此加强，缺一不可，而且相辅相成。只要精进修行三无漏学，必定可以达到最终的解脱之道。三学是对付三毒之法。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，惠能伏邪痴心。
［3］不是宗也不是教也：意思是这不是宗教。
［4］不是盖为：不是该为。
［5］头头独露，物物全彰：事情真相露出来，万物来历看得清。头头，事情的条理。物物，每一物，万物。
［6］三际因缘：即三世因缘。“三际”是三世，过去、现在、未来，按空间分得横三世佛和按时间分的竖三世佛。横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界；中央娑婆世界的释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界。竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
［7］十方造化：即全体生命。十方从方位来说分东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下共计十个方位，从此引申出一个佛理：佛法照耀世界各地，不管你身处哪个方位，都能感受到佛光的普照。造化：生命，有时指福气。
［8］圆明：圆融。
［9］杲日：昊日。杲，音gǎo，太阳明亮；又为姓。
解读
禅师语录云：“不传别法，直指人心。”黄檗无念禅师心事：视野法没有别的，也不是别的，只是一个直指人心，见性成佛。不是没有别法，别人那里有别法，我这里只有这样法。宇宙中不止一个太阳，但我这里就是这个太阳。那么，这是否就是“到哪家说哪家话”？也不是的，到哪家都是说一样话。无非是真言，无非是实话。“不传别法”，意思是专心习禅。“直指人心”，意思是直指自心。以禅接心，跳过外物直接了悟。不是“因外物有所悟”，而是“因上有所悟”。直接从方法上得好处，这是捷径。
三
师曰：生不知来处，谓之生大。死不知去处，谓之死大。此个事最为要紧，所以古人如救头然。你等未出家时，乃知生死要紧，既得出家了，圆顶方袍，却去观山玩水，把生死全然不顾。若是眼里有筋、皮下有血的汉子，怎肯这般见解，去诸方参礼知识［1］，请个无意味话纳在胸中？三年五载，孤迥迥的深究，己躬更不回头顾脑。一等中下之流，一无所得，禅又不参，教又不看，昼夜打眠，放心自如，却言我是大了当的人。若恁么见解，千佛出世也救你不得［2］。苦哉苦哉。汝等若要究明生死，须是发大丈夫之志，先要断绝攀缘、妄想、无明、人我、贡高［3］、我慢、谄曲、嫉妒、佛法杂论，眼见耳闻尽情抛在东洋大海，不留丝毫。打扫胸襟，万缘放下。纤尘不立，只看个万法归一。一归何处？毕竟一归何处？此一则公案汝等切莫造次，从上古今贤哲皆从此发明。须是把做一件事，始得却要如冰凌上走，剑刃中行，如万军队里挥刀上阵，莫问输赢，猛敌一场，这般用工，方有少分相应。若是佯佯详详，待信不信，待疑不疑，恁么用工，做到弥勒出世，依然一场懡罗［4］。汝等若信得及，日用动静打成一片，若到这般田地，或有善恶境相现前。皆是你五阴魔障，曩劫习气［5］，切莫认他惟有疑情，昭昭灵灵推之不去，荡之不散，犹如寒潭秋月，无有纤毫趣向，忽然一声疑团粉碎，大地平沉，露出本地风光才好。诸方恳求印正，然后山间林下柴干水便，盘结草庵，待时而至接物利生。今日与你诸人尽情吐露，你自彻去，但办肯心，必不相赚，珍重。
注释
［1］去诸方参礼知识：到各处拜访请教高僧大德。
［2］千佛出世也救你不得：意思是佛不救不觉悟的人。
［3］贡高：高傲。
［4］懡罗：羞惭。
［5］曩劫：过去劫难。
解读
禅师语录云：“打扫一胸襟，万缘放下，纤尘不立，只看个万法归一。”黄檗无念禅师心事：启动人的自我净化功能，接来一股源头活水，洗净尘埃，在同一法门里得造就。需要知道：不是到净土去洁净自身，而是洁净了自身去净土。观音菩萨瓶中的甘露什么时候洒下来，当你成为观音菩萨手中的杨柳枝，洁净无尘，那么她就向你洒来。这是观音菩萨拿在手中的暗示，并且是最近的暗示，人应该看得出来。“万法归一”，暗指只有一个法。学佛成佛，学菩萨成菩萨，学金刚成金刚，学罗汉成罗汉。学什么就是什么，这也是一条捷径。禅师心事：不要在尘埃中成佛，而是直接通过学佛成佛，这是“立像成道”的法门。但要知道立的不是外像，而是内在鹄的。
四
师曰：汝等不可留心待悟，求神妙处。纵有神妙，亦是妄想。所以学者尽在外觅，只求知见，玄妙不知正是障汝蛊毒［1］。但莫向热闹处求，只那无搭撒［2］、无倚靠、无声臭［3］处，正是汝超出生死路头。汝等病在要明白，闻人奇言妙语，便道渠信得及，吾不知汝信的是个甚么？且道信得的在甚么处？当知信之一字，犹是假说，但向无巴鼻处参取。又云：既无巴鼻，向何处参取。
注释
［1］障汝蛊毒：魔障把人毒害。
［2］无搭撒：无勾结。
［3］无声臭：无声无息。
解读
禅师语录云：“纵有神妙，亦是妄想。”黄檗无念禅师心事：学佛不是炫耀修行，耍弄神通，不到时候的出现，是假出现，意味着丧失唯一的机会。这是由妄想造成的。应该这样，即使有什么妙处，也应该以并不奇妙的朴素办法宣讲出来，不要惊倒一大片，才能拯救一大片。普度众生要经历惊涛骇浪，但他本身并不是惊涛骇浪，慈航之舟是平稳的舟扬起镇定的帆。救赎是成全，不允许躲避，也不允许无处藏身。逼到绝路再拯救，这是逼出来的信仰，不是菩萨所谓。所谓“菩萨心肠、霹雳手段”，主要是菩萨心肠。
五
师曰：汝等脚跟未得立地［1］，都在靠人言语行持［2］。埋没自己，柱杖不得自由。
注释
［1］未得立地：悬在空中。意思是修行没落到实处。
［2］靠人言语行持：靠别人的话引导，意思是没主见。
解读