［1］何处不是神通变化：意思是不追求神通，神通在其中。化腐朽为神奇，化神奇为平常。
解读
禅师语录云：“上下酬应，何处不是神通变化。”黄檗无念禅师心事：有修行的人讲究一个随缘，万事随喜，上上下下的应酬都能自如圆通。这不是圆滑，是神通。其中诀窍在于：有求不应。有求必应的是佛菩萨，有求不应的是学佛人。如有人见责，可以这样说：请向菩萨求。千万不可揽事。这是圆通妙道，只是一个不会，不知，不懂，但又不拒绝，让人知难而退，且不伤面子。这是禅师可怜劳心人，特别开示。
七
僧问：我日用处处搬营［1］，无处不是觉性灵通［2］，忽然气绝，未审灵灵寂寂3的东西归于何所？
师曰：你即今灵灵寂寂的东西，在甚么处！
僧无语。
师曰：学道人惟有此关难破，此处若不分明则属精灵4。
注释
［1］搬营：折腾。
［2］觉性灵通：悟性很好。
［3］灵灵寂寂：暗中发光。指灵魂。
［4］精灵：游荡无依的灵魂。
解读
禅师语录云：“你即今灵灵寂寂的东西。”“灵灵寂寂的东西”指灵魂。有僧人问禅师：我的灵魂忽然离开我，不知去了何处？黄檗无念禅师斥其荒唐，开示：人的身心灵是统一的，不能分裂了。其关系如下：身体是硬件，心是软件，灵魂是罩子。要说重要，当属灵魂最重要，因为他把人全身罩住，是身心的保护神。这个罩子是为了保护身心而存在，是慈悲神力所致。具体讲，这个罩子是为了保护身中这身、心中之心--真善种子而存在。善种要用善来求。激活自身也就是激活真善种子。身心灵合一，是真善人生，是成佛的必需模式。这是禅师所示。
八
僧病中，问：弟子寻常形体坚固［1］，自谓快活，能做得主，无生死可怖。今日忙乱，却死得来，则与常人无异。
师曰：但看忙乱的是谁？如此省得，即无生死恐怖［2］何来。
注释
［1］形体坚固：身体健康。
［2］无生死恐怖：即《心经》所讲：“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”用般若智慧超越生死。高于生死的才能超越生死，被生死控制的不能超越生死。
解读
禅师语录云：“但看忙乱的是谁，如此省得即无生死恐怖何来。”黄檗无念禅师心事：仔细看看谁在一天到晚忙碌不休，这是为心所累的自己，一旦明白忙乱无益，身好好对心，心好好对灵，身心灵合一，就会明白该过真实简单的生活，这种生活没什么高难，也不惊天动地，但最大的好处就是活得踏实。如此以来，生死观念都放下了，如《心经》所言“无有恐怖”。这是人生理想状态，也是应有状态。先不要讲成佛，先把人做好。不与鬼交，才是人样。
九
问：道可思议否？
师曰：道是何物，容汝思议［1］？又曰：虽不可思议，灵变滔滔［2］，千问千酬［3］，都从不思议中来。但落言语意解，便属鬼家活计。
注释
［1］道是何物，容汝思议：意思是佛法不是平常所谓思考能获得的。道，本处指佛法。容汝思议，容你思考。
［2］灵变滔滔：变幻无穷。
［3］千问千酬：千般问答。
解读
禅师语录云：“但落言语意解，便属鬼家活计。”黄檗无念禅师心事：不能从表面理解人的话，要从动因上探求。只听表面话，都是鬼话。如果成心把鬼话当真，定有鬼把戏。作为一个求真的修行人，能够理解并谅解常人的言不由衷，但自己不打诳语，也不从言语表面听一句话，是从说话人的言语动因上找答案。无心的过错不是过错，有心的行善不是行善。只从内心来看一个人，一切就都明明白白。如何深入人内心？简单，听其言，观其行。若有沉默者，我以沉默对之。
十
问：或有身住佛地［1］，朝闻正法，不肯信受，不能了悟来生，还得闻否［2］？
师曰：要了此时即了，有何欠缺更待来生？
注释
［1］身住佛地：无处不是佛地。本处指寺庙。
［2］还得闻否：还有机会听到佛法吗？
解读
禅师语录云：“要了此时即了，有何欠缺更待来生？”黄檗无念禅师心事：要了断现在就了断，有什么欠缺的要等来生？言下之意是人要对今生负责，今生的事无法推来生。所谓“修来世”是不可能的，只能越陷越深。不要讲理由，不要讲条件。条件是人创造的，理由却最好不要创造。以了断为布施，就可以不以了断为苦。《金刚经》上说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”《金刚经》继续指示说：这种布施包括色布施与相布施，不着色，不着相，福德不可思量。断了一座桥，成就了桥两头的两座山。断了一个念，成就了对今生负责的修行人。
十一
问：如何是透脱［1］？
师曰：用透作么？又曰：透脱者，或因教典，或因触事，或因言句［2］，得个悟入，见大地众生，无不平等，又要出此窠臼，才得自由。
问：如何忘得情境［3］？
师曰：且道情境又是何物？只这个忘字就是病根。此时你问我答，有甚忘得。
注释
［1］透脱：透彻。
［2］教典，触事，言句：佛教经典，待人接物，言语唱颂。
［3］忘得情境：把心情（内在）与环境（外在）都忘了。
解读
禅师语录云：“只这个忘字，就是病根。”黄檗无念禅师心事：不必刻意忘却，让事情按自身规律走。刻意忘却是提醒，反会加深记忆。有的事情不要提，有的可以提，如何提不是问题，该不该提才是问题。人的病根在于哪壶不开提哪壶。也许世上本没有“忘了”，只有故意。所以最好不说一个忘字，才是立志忘情的修行人。山不管云来云去，水不管花开花落，人又何必管世事纷纭。淡定淡定，淡了就能定。
十二
客曰：此时说话是一大梦［1］，睡着做梦是一小梦［2］。
师正色曰：此时说话既是大梦，如何是醒时［3］？
客无语。
师曰：若要求醒，直待驴年。
注释
［1］大梦：白日梦，醒时梦。
［2］小梦：夜晚梦，梦魇。
［3］如何是醒时：怎样才是醒？这是禅师的责语。对方明知故问，因此棒喝。
解读
禅师语录云：“若要求醒，直待驴年。”黄檗无念禅师对来客开示：不要骑驴找驴。既然已经醒来，就不要说梦话。什么叫“求醒”？难道现在还不够清醒吗？为何醒过来的人还装睡，好人要装坏人？这种自我哄瞒有没有意义？说给谁听，做给谁看？无非一个痴。佛经上说“痴人说梦”，正是要我们不能把自己催眠了。修行人应该这样：宁肯不要虚幻的花，也要真实的草。
十三
僧问：你这龙湖僧众，个个皆出火宅否？
师曰：你将甚么作火宅？谁在火宅内？
僧无对。
师曰：你正言语时，在己分上作么生出［1］？
僧曰：且请和尚作么出？
师一喝，僧拟议，师曰：火宅出不得也。
问：如何照见五蕴皆空［2］？
师曰：将何作五蕴？照个甚么？你说看。
注释
［1］在己分上作么生出：在自己的本分上想什么。意思是超出了本分。这是禅师的责语。作么：什么。生出：想出。
［2］五蕴皆空：五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗密多心经》，指外界的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。《般若波罗密多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难，提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。
解读
禅师语录云：“你将甚么作火宅？谁在火宅内？”连续两个问，将故意找问题的人喝醒。黄檗无念禅师心事：火宅都是人自找的，故意说起火宅的人必定自己就在里面。世人欲望升腾，即是火宅。如果没信心，凡火更旺，业火更毒。一旦坚定信念，火就没了。不是没了，是作用不到自身，那就是没了。不是水灭火，而是火自灭。这是真修行。修行修的不是水灭火，而是火自灭。
十四
居士问：某甲［1］向学［2］之心久矣，而不知何门悟入。
师曰：公今二六时中，上下酬应，无非悟门［3］，不必更求悟门。既欲向学，学到无可学处，便是真学。问头脑，今时学者把古人看得太高了，重彼轻己，是为小人。只要信得自己是人，方知圣人亦只如此，才不被圣凡所碍。
曰：某在家行忠孝，而恐上下不到［4］，常有一愧在心。
师曰：古之行孝者多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到是为造作，非真行孝也。若真行孝，无心可愧，无尔我分，不用做作，上下自然一团纯和［5］。若要做个名色［6］出来，令人知我行孝，正是忘恩背义不孝之子。
注释
［1］某甲：某人，或自称之代词。
［2］向学：好学。本处指好佛学。
［3］悟门：领悟之处。
［4］某在家行忠孝，而恐上下不到：想行孝道又不知道如何行孝道，因而怕双亲不喜欢。
［5］一团纯和：一团和气。
［6］名色：名堂。
解读
禅师语录云：“学到无可学处，便是真学。”这是禅师对好学居士的针对性开示。黄檗无念禅师心事：向外学习不如在内觉醒，自性觉醒是真正的学习。向自己学习就可以了，自性里面有一切，三千大千世界都包括在里面。并不是不谦虚，找源头就得回头。并不是封闭自己，深入必定是孤独的。
十五
客曰：过去许多古人，毕竟也有个不了事［1］。
师曰：莫替古人担忧，只要自家果然了得干净，命根断绝［2］，自然与一切古人相见，莫要管他了不了。又曰：你开言吐语时古人在那里？
曰：不晓得。
师曰：不晓得最亲切［3］。
曰：我还不亲切？师曰：你不亲切处问来？
客无语。
师叹曰：有话须向知音说，不是知音莫乱言。
又问：一切人如何得自在去？
师曰：我今一目所视，个个停停当当［4］，贵者自贵，贱者自贱，寒则穿衣，热则取凉，何处不自在。
注释
［1］不了事：不懂事，不成样子。
［2］命根断绝：从命根里尘缘断绝。
［3］不晓得最亲切：不知道最亲切。不知道最真实，真实的就是亲切的。
［4］个个停停当当：各人有各人的命，无不停当。
解读
禅师语录云：“莫替古人担忧，只要自家果然了得干净。”黄檗无念禅师心事：古人今人面临的都是一个解脱生死的人生问题，自己解脱了，那么看世界就是好的。人与世界不和谐，关键在于人自己，原与世界无关。世界是由心造就的，心不安，世界必动荡。心安世宁。不要说“让我满足我就安心了”，由着人的性子，孙悟空做了如来佛也不会安心，必须要说“我现在就安心了”。这不是因为得到，而是因为放下。
十六
问：初入信位［1］，菩萨云何能说种种法？
师曰：到是不参学的人，无有一毫知觉打搅［2］，赤洒洒［3］地无有参杂。能说种种法［4］，故曰一超直入如来地。
注释
［1］初入信位：初信不久。信位是相对果位说的，先有信位后有果位。
［2］知觉打搅：知识打扰。
［3］赤洒洒：赤条条。
［4］能说种种法：种种法都通，种种法都说。
解读
禅师语录云：“一超直入如来地。”黄檗无念禅师心事：人一觉悟，见性见佛，一个人生大超越就来到了自在的如来地。“如来地”即极乐地，庄严佛土。这不是一个比方，而是真实存在。怎样的超越才算大超越？怎样的超越才能甩掉众人？怎样的超越才能进入？答案很简单：转身就是超越。连方向都超越了，还有什么不能超越的。禅师在此悄然指示：有时真不能和大众一个方向。佛法虽为众人，但解脱不在众人中。
十七
问：设有人把世间文字［1］都背得么？
师曰：历代祖师［2］谁不背过。六祖不识一字，三藏十二部无不贯通。只为学者逐文解义，若有一则公案、一卷经不看得粉碎［3］，不名参学事毕［4］。
注释
［1］世间文字：世上文字，所有书本知识。本处指所有佛经。
［2］历代祖师：本处指历代禅宗祖师。印度第一祖是佛的弟子摩诃迦叶，印度第二十八祖和中国禅宗第一祖是菩提达摩，真正将禅宗中国化的中国禅宗六祖惠能。初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。惠能之后禅宗无祖师。
［3］一卷经不看得粉碎：把经书看破。
［4］不名参学事毕：不叫把佛经学完。
解读
禅师语录云：“六祖不识一字，三藏十二部无不贯通。”黄檗无念禅师据《坛经》开示：学佛学的不是佛经，学佛学的是佛心。六祖惠能禅师不识字不要紧，认识到自己的心就所有的经典都贯通了。所有的经典都在讲述一个字：真。要回到真实中来，莫被人世幻影带走。所有人都在发出一个心愿：悟。都希望打破迷境，走出迷宫。答案是：不要再走下去，迷宫岂有尽头？迷宫岂无陷阱？请原路退回到入口。不再走了，就叫走出。
十八
问：华严十回向［1］云，菩萨布施顶髻，肝胆手足更不言易处，云何只要舍痛处难处？
师曰：过去恒沙，诸佛历代祖师，谁不舍了痛处？若不舍此痛处，不名布施［2］。生死牢关，终不断根。须要拼命舍死一番［3］，方得解脱。但自思惟我意中何事最痛？唯有学道求明白是你心中最痛的。恐怕舍了便落生死，皆是自生恐怖［4］。世人贪爱情境，便是苦海。你今贪恋佛法知见，亦名苦海。问：既不见不闻，如何进功［5］？师曰：此一关绝要出生死，问不得别人。一切人到此都不知趣向［6］，此处若不觑破，难得了脱。
注释
［1］华严十回向：《华严经》，全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。华严宗旨：系“法喻因果”并举，“理智人法”兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义，即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；严即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地寥廓无碍、庄严无比的胜境。所说十回向是：一、救护一切众生离众生相回向；二、不坏回向；三、等一切佛回向；四、至一切处回向；五、无尽功德藏回向；六、随顺平等善根回向；七、随顺等观一切众生回向；八、真如相回向；九、无缚无着解脱心回向；十、法界无量回向。
回向，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：一、回事向理，将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体；二、回因向果，将因中所修的一切功德，回向至高无上的佛果；三、回自向他，将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生；四、回小向大，将自觉自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人；五；回少向多，善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生；六、回劣向胜，将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现，唯有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什麽行门，做什麽功德，皆应回向。
［2］若不舍此痛处，不名布施：学佛找痛处，从痛处下手。否则不叫布施。布施即把金钱、实物等布散施舍给别人。布施是奉献落到实处。奉献是身布施与心布施。布施是大乘佛法六度之中的第一项，六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。