［3］须要拼命舍死一番：先死后生。
［4］自生恐怖：自己心生恐怖。佛说有四大恐怖：身恐怖，心恐怖，事恐怖，无名恐怖。
［5］进功：用功。
［6］趣向：去向。
解读
禅师语录云：“贪恋佛法，知见亦名苦海。”黄檗无念禅师心事：什么都不能贪了，坏东西贪了更坏，好东西一贪就坏，连贪恋佛法都成魔障了，何况其他。求乐得苦海，只因过了头。学佛是学一点点，修行是修一点点。一点点意趣，见性微笑。一点点领悟，受益终生。梅花开一枝，佛法就一点。唯有不贪者赏梅得诗意，学佛出真知。
十九
居士曰：此道除是不闻便罢，若一下看破了，神妙不可测。
师曰：也没有你妙处［1］，且将甚么作妙，你说看。士佯笑。
师曰：病根难得尽，何怕你如何有个意思在，打搅不得平淡。
又曰：我也晓得道是讲不得的，人人是有的，只到临事时分疏不下。
师曰：你晓得个甚么？只这个晓得的，就是你病根。
又曰：我求此道，受了许多辛苦，而今才得，谁敢说我的不是？
师曰：你既有个是的，莫说许多辛苦［2］。便受百千年辛苦，何曾梦见？在此事也不是你苦中求得的。观你所说，世人都没有道，只你得了道，此是越外生出的知见，极利害，便是这个埋没你一生。
又曰：或有一人不信当下是佛，只要念佛苦修，善果圆满，方才得成，此人如何？
师曰：此便是成佛的种子［3］，万无一失。曰：或有一人，立地就是一了，一切了更无纤毫疑滞，此人如何？
师曰：正在疑［4］。
居士忙然曰：如何是疑？
师曰：好个问头，只你不懂。
注释
［1］也没有你妙处：不是你想的那么美妙。
［2］莫说许多辛苦：在苦不言苦，悟苦不言苦，救苦始言苦。
［3］此便是成佛的种子：禅师指出念佛苦修确实可以成佛。方法错了不要紧，心没错。
［4］正在疑：正可怀疑。禅师指出真正了的人不说了，说了的人不是了。
解读
禅师语录云：“你晓得个甚么，只这个‘晓得’，就是你病根。”黄檗无念禅师心事：有的事情知道了，也不能说，更不能自以为是。学佛是暗中一点头。若有人问，只说不知。不是装聋作哑，是确实不知。对天地唯能敬畏，对父母只能感恩，对朋友只能祝福。我唯一的知识是自己的无知，我唯一明白的是自己的黑。浓浓深渊，曈曈暗影，要靠自己发亮，才能走出世界。灯不说话，光来说话。佛不说话，慈悲来说话。佛法能包容愚昧，但不能包容智慧。学佛戒杂，智慧一多路就堵死。雍正皇帝当皇帝的时候在大臣的奏折上经常批一个词：知道了。后来成了居士，再后来成了和尚，他对人常说：不知道。他悟道了。知识是负担，太阳也不可能永远升腾，该落就落。学佛是一个“静观落日在光明”的过程。日落以后不是黑暗，是光明在心中。他的沉默昭示了满足。暗中得好处，胜过明地抢果子。一人一报，需要各自领受。努力自修，谦虚就是福。
二十
居士曰：当下须识本体，照察灵明，便得自在。
师曰：若当下有个照察更不自在［1］。虽然照察得明白，也是相外光影。若是自己，如何用得照察。
注释
［1］照察：照镜子端正自己，比喻正身。若当下有个照察更不自在，禅师心事说照察固然重要，但不要人为设立镜子乱照，关键在于正心。
解读
禅师语录云：“虽然照察得明白，也是相外光影。若是自己，如何用得照察。”黄檗无念禅师心事：镜子本身是不用照镜子的，不自信的人才会照镜子。如果有人自夸明白，没有镜子看看又如何。学佛第一阶段，以佛为镜，这是好的，但也没什么可以自夸的。到了学佛第二阶段，把佛轻轻推开，自己就是一面镜子，不照而明，这才算是有了光。光是发光，不是反光。做光就要做光源，做人就要做真佛。
二十一
学人曰：孔圣人才是真不容己［1］。
师曰：一切人皆不容己［2］，何况孔圣人。
曰：此是无根之谈。百姓争田争地，相打作闹，一忧一喜且不得，他也是不容己？
师曰：此正是他真不容己处。
注释
［1］容己：容己之私。
［2］一切人皆不容己：其实人人都想大公无私。
解读
禅师语录云：“一切人皆不容己，何况孔圣人。”“不容己”在此处是内省的意思。黄檗无念禅师心事：所有人都应该内省，何况立志做圣人者。孔圣人之所以是孔圣人，就在于他敢于内省不惧。内省出圣人。“不容己”这个词很形象地说明了内省应该彻底。心灵容不下不洁，生命容不下不纯。修行纯粹无杂念，不是圣人也成圣。
二十二
问：你和李卓老这一起人，又无传授，糊来糊涂的，是那一宗下的人？
师曰：若有传授，便是邪法。我也不是五宗［1］门下人，三世诸佛，历代祖师，皆从这一宗［2］而出。
注释
［1］五宗：指禅宗五派。菩提达摩说：“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。“一花开五叶”：禅宗后来发展为五个小宗派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。或者说禅宗从菩提达摩以后，又传承了五个祖师。
［2］这一宗：禅宗里的禅宗，心宗。并不是宗派，而是法门。
解读
禅师语录云：“若有传授，便是邪法。”黄檗无念禅师心事：外在的传授不顶用，再传也传不到心里去，越传越多，越传越邪，越传魔性越大，只是增长知见的障碍烦恼。禅师心事：要有心传，才能得真知。要有内修，才能开本性。心传靠悟，不靠学。心传不是传，是不传之中的真传。
二十三
友人问：如何是机锋？
师曰：机锋是甚么？速道速道［1］。
友人无语。
师曰：你当面错过。
注释
［1］机锋是甚么？速道速道：禅师心事，说机锋者没有机锋，越是平常话越有机锋。
解读
禅师语录云：“你当面错过。”这是针对友人问机锋而言。黄檗无念禅师心事：你要的机锋已经当面错过，暗示机锋就在当面错过中。能对得上的机锋几乎没有，能醒得上的机缘也几乎没有，此事奇妙处在于错过之后的吻合，差异中的互补。一根钉子一个用固然痛快，半截钉子也能用。当面错过没关系，大家都转身必然相逢。学佛不是一个人的事，是大家配合，大家回转。互见才能见性，错过别有相逢。
二十四
问：道果有耶？果无耶？
师曰：说有说无，二俱成谤［1］。
曰：如何即得？
师曰：无求即得。
曰：如何是道之体？
师曰：满口道不着［2］。
问：四大离散时如何？
师竖起拳曰：这个不属四大。
注释
［1］说有说无，二俱成谤：说佛法有没有都是诽谤。说有但得不到，就会失望乃至因爱生恨；说没有但明明有，这是撒谎。因此佛法不可说，可悟，可行。
［2］满口道不着：再多话答不出。意思是不可答。
解读
禅师语录云：“无求即得。”黄檗无念禅师心事：求人不如求己，无求于人，自得于心。自得于心是心得。我们的内心告诉我们：得到不是加添什么，而是不失去。“无求”是不外求的意思，“即得”的“即”是马上的意思，一旦不外求，马上有收获。修行人是个问心人，凡事问自己内心的神明，万事难不倒，万事有答案。
二十五
问：古人除却咽喉唇吻，道一句来这一句［1］。如何道？
师曰：我不除却咽喉唇吻［2］，你且道一句看。
学人无对。
师曰：你被语音塞却口。
注释
［1］除却咽喉唇吻，道一句来这一句：不要嘴巴，说一句是一句。意思是话从心里说。
［2］我不除却咽喉唇吻：我还是用嘴巴说。意思是心口一致。
解读
禅师语录云：“你被语音塞口。”这句话意思是被话塞住了口。黄檗无念禅师心事：人的话如果不是出自内心，就会自相冲突，自己听起来都刺耳，严重的可以把自己呛死。因此佛家有禁语、止语的讲究。禁语禁的是废话，止语止的是一切话。默不出声，才有所悟。不鸣则已，一鸣惊人。
二十六
问：如何是自性？
师曰：不说不说［1］。
曰：如何不说？
师曰：恐你不信［2］。
曰：和尚真实语谁敢不信？
师曰：你若肯信，不觅真实。
注释
［1］不说不说：禅师说了。禅师说的话就是“不说”。开示法有二：说有，说无（说不）。说有是为了标注无，说无是为了破有。
［2］恐你不信：怕你不相信。禅师的工作是引导人相信，不是指出有人不相信。
解读
禅师语录云：“你若肯信，不觅真实。”黄檗无念禅师心事：真正有信念的人不用求证正确，不用寻找真实。意思是自己确定就可以了。修行是什么？修行是要回自己的权利，原来我们有判定一切的能力，又有一切判定的法门。只用法眼一照，迷局就清。不用请判官，自己来断案。不用照镜子，心里有明镜。所谓真实，就是真心诚意。
二十七
问：如何是下学而上达［1］？
师曰：即今要达个甚么？速达我看［2］。
学人无对。
师曰：即今达不出，如何上达。
注释
［1］下学而上达：儒家语，原意是通过学习达到上进的目的，本处借指学佛之人通过修行让佛菩萨知道。这是妄念。
［2］速达我看：快让我看。这是禅师的嘲语。禅法无定，有时冷嘲热讽，不离菩萨心肠。
解读
禅师语录云：“即今达不出，如何上达？”黄檗无念禅师心事：学道不是一个下学上达的问题，而是拿什么来下学上达的问题。如果达不出（指不能见性），那么上下都是问题。禅师心事：没有上下左右，只有一个中。得到了中心、核心、原点，四方八位都向自己靠拢。当我们盛衰事情的目的，就所有的事情都能成。
二十八
问：见性成佛是否［1］？
师曰：是［2］。
曰：性是无形的，如何得见［3］？
师曰：性是有形的，只你不见［4］。
曰：请和尚指出我看。
师曰：我说你不见。
注释
［1］见性成佛是否：明心见性可以成佛对不对？这是提问者明知故问，设圈套为难。
［2］是：对。明知是圈套，也如实回答。禅心无畏。这是无畏施。
［3］性是无形的，如何得见：心性无形，怎么看得见？提问者希望禅师展示看不见的东西，耍弄禅师。
［4］性是有形的，只你不见：在我看来，心性是有形的（人的外在形象就是内在心性），但乱性的人得意忘形，自己看不见。
解读
禅师语录云：“我说你不见。”这是针对有人要禅师拿出佛性的证明来而说的。黄檗无念禅师心事：见性成佛是正确的，佛性也是可以看见，可以证明的，但他不是作为一个存在物而存在，也不是作为一个现象而存在，也不是作为一件事而存在，那么他是以什么方式存在的呢？因为人而存在。所谓“佛法依人”就是这个意思。人在佛就在，佛性就在人性中。当面就是佛，还需要找什么？自己就是佛，还需要问什么？眼睛看得见眼前，自己的眼睛看不到自己的眼睛。禅师心事：见性成佛的见不是肉眼看见，而是内心觉悟自会有所见。
二十九
问：阳明先生说无善无恶是性之体［1］，是否？
师曰：是［2］。
曰：我也晓得性体是无善无恶的，可是否［3］？
师曰：不是。
曰：如何他的是，我的不是。
师曰：他分明对汝道，性是无善无恶的，你走在善恶上去了［4］。
注释
［1］无善无恶是性之体：没有善恶是心性的本体，本来无善恶。这是王阳明着名的四句教中的一句。四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善为恶是格物。
［2］是：对。禅师承认理学家的话，心学、禅学印证。借理施教，这是方便法门。
［3］可是否：究竟是不是。这是提问者第二次问，意在反复。
［4］你走在善恶上去了：禅师暗示要慎言善恶。说善恶即有善恶，说是非即有是非。
解读
禅师语录云：“性是无善无恶的。”黄檗无念禅师心事：人性有善恶，佛性无善恶。人性升华即为佛。“人性有善恶”，指人性有善有恶，性本善的同时性本恶，善恶同体，不能剔开，一剔开就成全恶。“佛性无善恶”，指没有是非心、功德心、只是一个真。只做真的，不做善的。其实这就是大善，只是不说、不标榜，也不争辩。你说我是善人也好，恶人也好，怪人也好，俗人也好，一概听了就是。学佛是无闻，学佛是无见。无善无恶，所以善恶都成就，这叫普度众生，没说只度众生中的善人。
三十
问：尧舜干的事业，今人如何干不来［1］？
师曰：尧舜当初恁么做，何尝要是与不是［2］。今人且不去干事，只在那分别处想是与不是。若是丈夫气概，出头一番，撩起便行，管甚好歹。恁么信得及［3］，便与前圣无差别也。
注释
［1］尧舜干的事业，今人如何干不来：这是借儒家语研讨佛家话，孟子说尧舜也是人，王阳明说人人都是尧舜，提问者问为何今不如昔，意思是暗示禅师不行，修行不对。
［2］何尝要是与不是：何曾分对与不对。这是禅师的驳斥语。指出人性无对错，只有真假。人生无生死，只有聚散。
［3］恁么信得及：这样相信还来得及。恁么，这样。禅师心事：什么时候建立信仰都及时。但信仰不是等车，幸福不是藏宝，要主动配合救赎。
解读
禅师语录云：“撩起便行，管甚好歹。”黄檗无念禅师心事：关键在行动，不要口头上下工夫。所谓“撩起”即拉起，“撩起就行”即拉起就走的意思。不是不管好歹，而是好歹过去。禅师心事：是与非，好与歹，其实人人都是本性自明的，原本不必磨来磨去，关键在于行动。坐禅不如行禅，思善不如行善，悟真不如为真。
三十一
问：狗子有佛性也无［1］？
师曰：有［2］。
曰：赵州因甚道无？
师曰：既无，谁传持到今日［3］？
曰：不晓得。
师曰：用晓得作么。
注释
［1］狗子有佛性也无：禅宗公案，赵州禅师名言。赵州和尚说狗子无佛性，意思是狗子有它的佛性，没有你理解的佛性。即自性自得、不由他说。
［2］有：有佛性。禅师故意与赵州和尚反着说，引导思考。
［3］既无，谁传持到今日：没有怎么传。意思是既然传下来了就说明了有这回事。
解读
禅师语录云：“用晓得作么？”意思是运用晓得去做吗？也就是说：好东西开生就会用。这是针对佛性的传承而言，有的说有，有的说没有，黄檗无念禅师心事：已经在运用了，就足以证明是有的。这就叫因用知有，大有则大用。已经在运用了，还要问有没有这个东西，这确实是有点傻。一旦确定其有，就应该大用。有是为用而存在的。学佛正是要大放光芒，任何事情运用自如都能叫神通。
三十二
问：圣人道无声无臭是性否［1］？
师曰：是。
曰：视听言动是性否？
师曰：是。
曰：这两段是同是别？
师曰：你且将一段呈出我看。
曰：对和尚的是视听言动。
师曰：这是视听言动，你唤甚么作性？学人拟议。
师厉声曰：那里有声臭来？问草木有性否？
师曰：有。
曰：性在何处？师曰：性在说话［2］。
曰：他何曾会说话？
师曰：又在说。只你不信。
曰：如何他不知痛痒？
师曰：痛痒虽有，但无分别。
注释
［1］圣人道无声无臭是性否：听不见、闻不到的是性（本性）吗？这是引用道家语。老子说道是：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
［2］性在说话：人之所以开口，本性使然。听言即见性。
解读
禅师语录云：“性在说话。”这是针对有人问“佛性在哪里”作的答。黄檗无念禅师心事：人的话中有几分真实，就有几分佛法。说话不是耍心机，说话是真性情相接，真缘分相投，气息相合，共同成就。不是肉体在说话，是灵性在说话，这是真正的说话。可以确定的见性之言有：恩言，即感恩的话；赞语，即礼赞的话；诗语，即真性所感说出的诗歌。其外还有很多，总之真话是人话，好话是佛话。禅师说“性在说话”，确实如此。
三十三
问：如何是已发［1］？
师曰：古人传得的，今人参究到得的，意识知解明白得的，都是已发。
曰：如何是未发？
师曰：未发是圣人的本命元辰。不觉晚年精神疲倦，收拾不住，走透一点消息，被曾子眼明口快道个。唯至今相传都用意识，拟议将作道传，不知正是夫子败露不甘心处。若是颜子箪瓢陋巷，洒洒乐乐，无一点气息，你到何处传说他？今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣［2］？纵有一点消息，等你领会得，也是从门入者，不是家珍。
注释
［1］已发：儒家语。孟子说人性的可贵在于未发（没发出），已发（已经发出）就小了。