［2］六根：又作六情。指六种感觉器官或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有两种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。
解读
禅师语录云：“减到自不知处，虽有六根，置于无用之地。”禅师慈悲，开示我们佛法妙道。禅师告诉我们：人生要做减法，不能无限叠加上去，再加上去，最后一根稻草也会把人压死。人是怎样死的？往往都是死于某件“小事”，其实世上之事无大小，有一件事应有一件事的因果报应，所有的事化不开，积在心里，想想看那是何等可怕，哪怕不再有什么事，也会被自己吓死。淝水之战，苻坚要夺人家的江山，被合力打败了，草木皆兵，风声鹤唳，三年后死去，他是被自己吓死的。包袱太重，自己也成了包袱。学禅求解脱。何谓解脱？就是黄檗无念禅师说的“减到自不知处”。这样以来，六根就清净了，苦就没有了。要问禅师说的“自不知处”是何处？是人心最深处的灵光，佛经谓之“灵珠”，是个比喻，就是人的自性。也就是天生性善。佛家是讲善的，讲乐的，故能成全世上一切美好心愿。
禅师开示：脱衣才能入浴，脱却烦恼才能学佛。世人错了，错在以为找佛菩萨来帮我解决烦恼，殊不知正确的应该是：你自己抛却烦恼然后来找佛菩萨。怎样见菩萨？自己成了菩萨才能见菩萨。怎样见佛？自己成了佛才能见佛。聪明人会问：我都已经成佛了还见他做什么？问得好，答案是：正是要你自性成佛。除此外一切路不通，门都没有。做减法的人得到自身。
复刘太史云峤
接来教，感谢奉行。从此外学愚讷，内非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏，乃是前因［1］，非今生人力为也。若信得过、识得破，脚跟稳当，趁此境风大进。是非里煆炼出世英雄，岂俗士可知。
僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫［2］难逢。伶俐汉脚跟须点地，脊梁硬似铁。游戏人间，幻视［3］万缘，脱去知解［4］，及至作用，不落窠臼，才是观自在［5］也。
注释
［1］前因：即因果。谓因缘和果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报，恶有恶报。《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”
《大宝积经卷第四十一》：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《泥犁经》曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’《因果经》曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’《涅盘经》曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’《弥勒所问经》曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）《弥勒所问经》又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有断命果，依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘，尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。
［2］万劫，泛指一切劫难。亦作“刧数”，亦作“刦数”，亦作“刼数”。原为佛教语。指极漫长的时间。后亦指厄运，灾难，大限。《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“个个延经劫数，日日不离宝树。”古印度婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住，坏，空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，导致世界毁灭。
［3］幻视：视之为虚幻。幻为何物？
（一）指假相：以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，一切事象皆无实体性，故可称为幻。《放光般若经》卷三《问幻品》云：“五阴则是幻，幻则是五阴；十二衰及十八性皆是幻；三十七品及佛十八法亦是幻。”现象无自性而幻现为有，故称“幻有”。此外，由幻术师（又称幻师、幻士）变化种种物，如幻化象、马等，谓之“幻化”。此为佛典中常见之譬喻。
（二）想象中的物品。印度吠檀多学派中商羯罗派的术语：商羯罗哲学主张最高的存在是“梵”。梵是单纯同一性的，因与无明结合，而显现千差万别的现象。此差别世界，就俗谛而言为实有，就真谛言即幻。约绝对性言之，既非实有亦非无，恰似魔术师所变化的幻象。即现象世界不过是梵的化现，此又称“幻现说”。
［4］知解：知识见解。知解是外部作用，是真正认识内心的障碍，因此被称为知见障、所知障。《成唯识论卷九》：“所知障，由法执（法我见）而生，以贪瞋痴等诸惑为愚痴迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。”《圆觉经卷下》：“理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。”指徒为表象所蔽，不能看到超越于具体形式以上的本质，从而妨碍所学至道妙境的达成。仿佛知见越多，越是妨碍悟道。很多东西你见到，你知道了并不表示你对问题的理解就更深刻准确，如果不保持清醒的心态，知道和见到就会成为你认识问题的障碍。有时候，我们的知识、见识、或者过往经验会成为我们了解真相的障碍。
［5］观自在：即观音菩萨、观自在菩萨。就经文来说，有两种解释：
一是观察自在、彻底断惑、法界即我、触目菩提的大菩萨。
二是寻声救苦的圣观自在--观世音菩萨。
所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在、观察自在的大菩萨。
菩萨贵行，所谓“六度万行”；离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗密，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨、从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗密的深浅度来分证的。
“观自在菩萨”就性质而言，是大菩萨。就属性而言，有悲、智二方面：
（一）在智的方面是观自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执着认同，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。
（二）在悲的方面是应机救苦自在：一称南无观世音菩萨，马上获得解救。这是“大悲自在”。
“观自在”是菩萨的共法。观，是“觉观”。菩萨“自观自在”，卓然独立，不认同外物。既然眼耳鼻舌身意（六根）不实，色声香味触法（六尘）虚幻，色受想行识（五蕴）原本不存在，就只有“自在自觉”、“自觉自在”了。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难。
解读
禅师语录云：“愿公深根固蒂，莫被境风摇动。”禅师这段语录最要紧的是第一个字：“愿。”禅师这不是平常说教，而是发出大愿心。学佛之人最慎重的就是发愿之事，不能轻易发愿，发了愿就要去行愿，最终要还愿，都是圆满。此处，禅师对友人发愿，实是以禅力加持其修行，慈悲之心跃然纸上，分我之好为人之好，即使损我之好也要为人之好，这是真心为他人，普度众生的真学佛人。自性成佛，不错，成佛是自己的事，但自性在哪里？并不仅仅在于一己之身，而在山河大地，芸芸众生中。见人之善，即得自善。见人之性，即得自性。此为佛经所云“自性成佛”大义，亦是禅师语录所指。禅师发愿为友人，希望道友“深根固蒂”，意思是自性不失，自家种的菜要殷勤培养。希望道友“莫被境风摇动”，此处讲的“风”不是外在的风，外在的风再大都有限，人都是被内心的狂风吹倒的。讲来讲去还是一个“信”字，有信仰的人内心有枝烛，红通通，亮堂堂。因他静处风暴中心，就没有风。因此相信风暴会过去，就有了亮。
禅师开示：不动不得开花，孤芳自赏其实不是孤芳，而是两朵花：孤芳赏孤芳。自性坚定的人做一件有来历的事，事情就了。“深根”是多深？莲花立足淤泥之底。“固蒂”是多固？请来须臾山。桌上有张纸，风吹就飞，镇尺一压，它就不飞了。
又
闻公时刻不暇，常有不如意［1］事。人生世间都在事物中安身，大智慧［2］人自有出身之路，不被事扰。先识得自己，所以脱洒自由。道眼［3］未开时，被事所转，常有如意不如意的在心，总之，不识本命元辰也。
公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头，讨个分晓，便好游戏三界［4］，就事安身。不然我是我，事是事，纵做得勋业格天，功名盖世，源头上不清彻，才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。
不如放下门外事，向那理会不及处猛着精彩，着力打点，着力查考。忽然英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨［5］，不求无事，分明绝矣。
注释
［1］如意：满意。本为器物名。梵语“阿那律”的意译。古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、铜、铁等制成，长三尺许，前端作手指形。脊背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。或作指划和防身用。和尚宣讲佛经时，也持如意，记经文于上，以备遗忘。
［2］智慧：梵语“般若”（音bo－re）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”
［3］道眼：本处指佛眼。佛经上说有五眼。
五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。佛眼具足前面四种眼的所有功能，是智慧的全体，大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。指五种眼力。即：（一）肉眼，为肉身所具之眼。（二）天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（三）慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。（四）法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（五）佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思维，一切皆见。
天台宗说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏“坤”、通“乾”、别“离”、圆“坎”四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。
［4］三界：三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所分三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
（一）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
（二）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
（三）无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天又称四无色、四空处。
此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。
又指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。（一）断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。（二）离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。（三）灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。
又指法界、心界、众生界。此系基于《华严经》心、佛、众生三无差别之说而立。
［5］脱胎换骨：原是道教术语，本处借指成佛。道教谓修炼得道，脱去凡胎而成圣胎，换易凡骨而为仙骨。
解读
禅师语录云：“我是我，事是事。”禅师这句话指点迷途，值得一赞。世上人被事情伤了，被事情迷了，说到底被事情害了。佛法认为，世上的事不分好事坏事，都是因果。不分大事小事，都是业。因此人不做事还好，一做就错。但是人世间又不能不做事，明知做不得偏要去做，人的苦境自家知道。谚语云“眼望陷阱还要跳下来”。如何出“火坑？”出“火宅”？禅师此处指示我们：人事两分，人事两清，就可以飞升出火宅，跳出欲火深坑。何谓“人事两分？”即禅师所云“我是我，事是事”，不陷入事情泥潭，不走事情迷宫，重要的是，人不沦落为做事的机器，比如赚钱的工具。正因人爱物，世上物吞吐人。物欲横流，物化之心岂能不流。因此要人、事两分。我们在做人，努力做人，真诚做人，良善做人。我们也在做事，同样地，努力做事，真诚的做事，良善做事。但经过很多事情后我们认识到：事情做不完，说不清，敬神明。人是胜不过事的，事情是陷阱。因此有修为的人并非不做事，而是在正常做事中早已把事情抛开，不随他走，回到自心，生平只做一件事，那就是与人为善。这样人事两分，便得清净。然后连善恶都抛弃，只是一个混沌人，彼此不相负，就是人事两清了。
禅师开示：找一个“不做事”的人做一件大事。所谓“不做事”，指不做平添烦恼之事。所谓“大事”，指能使唤此心安定之事。世上之事，莫大于此！怎样才能心安定？与人为善可以安人之心，安人之心者自家的心也安定了。
又
前日未了公案，只今何如？予见公性勇猛，恐无入处。生退堕心，权露光影，令暂歇脚耳，切莫以此便休。
古宿有三种接人，下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚［1］牢强，铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。
今夏入山，大家多买柴炭，锻炼一番，阴气销尽。倘一日洗面［2］摸着鼻孔，大有得力处在。
注释