奸佞之人能使人不知其奸诈，是因其用心险而术巧，对此，《元史·列传四十五》有精辟的论述：“奸邪之人，其用心也险，其用术也巧。惟险也，故千态万状而人莫能知；惟巧也，故千蹊万径而人莫能御。其诌似恭，其奸似直，其欺似可信，其佞似可近，务以窥人君之喜怒而迎合之，窃其势以立己之威，济其欲以立己之爱，爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言，毒被天下而上莫之知。”明严嵩就是这样用心险而用术巧的奸佞人物。严嵩其人无才略，他最的本事是巧于媚上，窃谋权利。世宗即以信道求仙着名的那位嘉靖帝，他虽昏庸，却自以为高明，凡拂其意的，不是廷杖，即杀戮，对严嵩则另眼相看，因严嵩善写“青词”，并作文为嘉靖歌功颂德。严嵩百事顺嘉靖意，照其意旨行事，故得人阁参与政事。严嵩虽年过六十，精神焕发，勤于政事，日夜在内阁值班，连家也不回。嘉靖大为赞赏，赐其银记，文曰：“忠勤敏达。”严嵩害人不露痕迹，被害的人也不知被谁所害。凡比己位高的，严嵩表面对他很恭敬，实伺其过害之，取其位而代之。崇祯居深宫，大臣难得谒见，只有严嵩得亲近，旨意由他代下，因此他能一手遮天，权倾天下，结党营私，大受贿赂，是当时最大贪官。嘉靖对他长期信任而不疑。严嵩之能遂其奸，采取的手法都一样，即前所说“窥人君之喜怒而迎合之”而已，因而“爱隆于上”，“被天下而上莫之知”。
佞奸难辨是因其心险而术巧，而贤者难识是因其忠而直，故不为庸主暴君所喜欢。《元史·列传四十五》谈及知贤之难，是由于有下列几种情况：一、贤者不遇时，或无人推荐，因而隐居不出，必然不为世人所知。
二、人君知而召之出仕，却不重视，待之如奴仆；或待之以礼，而言不见用；或用其言，而急功近利，且使佞人参与。因此，难以发挥贤者的作用，也就不为其君所赏识。三、贤者不为所知，也是因为：人君居于高位，喜听别人的过错，而不喜人说自己的过错，所行是务快己心，而不是务快民心，贤者为公为民必然进谏以纠正其错误，这就使其君很不高兴，不会得到赏识而重用，也因此，君臣就难于相处。而拒谏喜谀的人君，其左右必多佞人，他们最忌贤者，必然大肆低毁、多方陷害，正直的贤者不获罪杀头已算万幸，又何能发挥其才能为国为民做好事呢？正是由于以上种种原因，故贤人难知难任。
识人须由表察里，这既是前人经验的总结，又是现实识人的需要。早在商周时期，吕尚就提出选将才不能以外表为准。他说：“夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外谦谨而内无至诚者；有精精而无情者，有湛湛而无诚者；有好谋而不决者；有诡激而有功效者；有(FAD1)(FAD1)而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有如果敢而不能者，有外勇内怯者；有肃肃而反易人者；有嘀嘀而反静悫者；有势虚形劣而外出无所不至，无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”吕尚列举了人才中这么多的表里不一的现象，说明了识人须知表察里。
人的表里关系，比一般事物的现象和本质的关系复杂得多，更难于认识，因为在世界上的事物中，最莫测高深的是人。现象是事物本质在各方面的外部表现，而现象和本质一般是统一的，人们可以透过现象来揭示其本质。可是，对于邪佞的人来说，想通过其外貌的表现来透视其内部世界就难得多了。因邪佞的人巧于弄虚实，实者虚之，虚者实之，实实虚虚，虚虚实实，弄得人们满头雾水，很难识其庐山真面目；也因其心险而术巧，足以混渚贤佞，颠倒是非，使人主以佞为贤，以贤为佞，以非为是，以是为非，因而害人害民害国。
知人难，难在于分其良莠贤佞，这是因为人是很复杂W。《六韬·选将》举了这样的十五种例子：有的外似贤而不肖，有的外似善良而实是强盗，有的外貌恭敬而内实傲慢，有的外似谦谨而内不至诚，有的外似精明而内无才能，有的外似忠厚而不老实，有的外好计谋而内缺乏果断，有的外似果敢而内实是蠢才，有的外似实恳而内不可信，有的外似懵懵而为人忠诚，有的言行过激而做事有功效，有的外似勇敢而内实胆怯，有的外表严肃而平易近人，有的外貌严厉而内实温和，有的外似软弱，其貌不扬而能干，没有完不成的事。人就是这样往往表里不一。尤其是表里不一，又巧于伪装的人，以其外善蔽其内恶，以其外贤掩其内奸，那就更难辨别了，所以佞人常能欺人而得售其奸恶。因此观察一个人，不能只看其表面，要透过其表面现象透视其内心世界，这就是说要从表到里，看是否一致，才能知其人。要做到这一步，确是不易。而能否知人，决定于如何看人，如看人重德重其实践，佞奸者骗人之术则难于得逞。如果只听其言而不察其行，且喜人歌颂，恶人直言，就恰好为阿谀者所迷，把佞奸视为正直，将忠直视为佞奸。
一个由克里斯多夫·布兰尼根和大卫·韩福瑞斯所领导的英国研究组织，分析和编录了上百种脸部、头部和身体的不同姿势和表情，从中归纳出有三种笑最普遍，那就是：微笑，轻笑和大笑。
微笑就是不露出牙齿的笑容，一般当事人没有实际参与什么活动时，常常会面带这种笑容，这是一种会心的笑法，有默契的暗示和事不关己的态度。
轻笑则露出上牙，嘴唇微微裂开，这被称作是“招呼新朋友”的笑容，亲友之间打照面，差不多都把它当作是一种打招呼的礼节。
大笑常见于当事人十分开心的时刻，这时上下门牙都暴露出来，而且发出朗朗笑声，人们发出这种笑声时，大多数心情激动愉快。
除此之外，还有一些我们常见的笑容。比如一个涉世不深的女孩子，笑的时候常常面带羞容，抿着嘴，很不好意思。而另一个老谋深算的人，皮笑肉不笑的时候，嘴唇完全向后拉，使唇部形成长椭圆形，这种笑并非来自内心。美国伯明翰大学的艾文·格兰特博士说这种笑是一个人假装欣赏一个笑话或太偏激的言论时，一个醉汉注意到一个女孩时，老板在办公室追逐女职员时，所发出的一种狞笑。”
那么，东方人的笑容有什么特征呢？
外国人对东方人的微笑感到困惑，不知道这种微笑所含的意思，觉得高深莫测。其实，东方人在西方人面前，由于语言不通，无法交流感情，又怕被人说没有礼貌，只好表现出很暧昧的微笑，这仅仅是一种缓解气氛的临时性措施。这种莫测的微笑，常使西方人感到不安，他们认为这样笑含有讥讽的含义。
其实，这只不过是文化背景不同的缘故，俗语说：“眼泪没有国界”，笑的国界却是很严格的，笑会因为文化的差异，表现为不可理解的现象，因此，微笑本来是表达美好情感的表情，反倒引起对方的疑心，这就是文化背景不同所造成的不和谐感。
随着东西方文化越来越多的交流，很多西方人开始理解东方人的微笑了，他们甚至觉得自己对于暖昧芡敁得太神经质了，他们了解到东方人希望自己的表情友善，而不是冰凉凉地板着面孔，同时，他们也懂得了，用微笑来回答微笑，是促成双方保持良好关系的开端。
另外，比如说：“神经质的傻笑”，就是一个内在不调的例子，这种笑声极不协调，看上去这种表情表示愉快，但是这个姿态簇（种种姿态形成姿态簇）的另一个方面象征着极端的不愉快，不仅是手臂、腿部有紧张的动作，整个身体也像是在逃避一种愉快的处境而变动着。这种姿态簇，是对幽默的言辞所产生的反应，相反的，这种笑根牵强，甚至是受到惊吓所造成的。人们虽然有各种各样的姿态，但每一个姿态相当于一个字在一种语言的功能，各种姿态适当地组合起来，才能产生一个完整的像，所以，单凭观察和对某些孤立姿态的了解而迅速下结论，是最不可取的了。
没有表情并不等于没有感情’恰恰相反，没表情的时刻有时反倒使感情更加冲动。
有些人在受到委屈的时候，脸上一阵红一阵白，感到十分难堪，继而当他平静下来的时候，脸上呈现出一副无动于衷的样子，其实，他在心中积聚了怨恨和不满。
有些人对上级不满，却敢怒不敢言，只得作出一副爱搭不理的样子，事实上，他心中的怒气非常大，只不过是拼命压抑着罢了。如果进一步观察他的面部表情，就会发现情况并不对头，那张冷冰冰的脸上喜怒哀乐都不形于色，而在这下面，蕴藏着强烈的反抗心里，如果紧迫感增加的话，眼睛马上会瞪得很大，鼻孔会显露皱纹，或在脸上出现抽搐现象。如果发现对方面部抽搐，那就表示在他的深层意识里，并非毫无触动，而是正陷人激烈的不满和冲突中。碰到这种情景时，不要直接去询问他原因，而应该柔声地去安抚他，以稳定他的情绪。
同样是毫无表情，也有两种情形：一种是极端的不关心，另一种是根本不放在眼里。比如说，人们王交谈的时候，有人却很茫然地看着一个地方，似乎不知所措。事实上，这种神情不一定是冷漠，也许表示某种爱意。尤其对女性来说，她们不愿意公开表示自己的好意，往往露出相反的表情。有些人想掩饰自己矛盾的心情，就露出漠不关心、无动于衷的神情。
日本教育心理学家在《洞察者》一书中给读者介绍了一种方法，可以帮助读者从表情去洞察对方的深层心理，那就是把电视机的声音关上，然后全神贯注地看着画面，这样可从演员的表情上，洞察人类的心理活动0日本有一位漫画家叫手翠治虫，他在构思作品时，常常在无声的电视机前坐一整天，当他在探讨手足活动和表情变化之间的关系时，就将全部精力放在人类深沉的意识中，结果发现了日常生活中无法体验的人类的心理秘密，这样，崭新的构思就形成了。
愤怒或憎恨的时候也会微笑。当人们不愿意把内心的欲望或想法赤裸裸地表现出来的时候，无意识就采取自我防卫的措施。弗洛伊德把这种情况，叫做防卫机制。这种防卫的方法，就是利用相反的表情，表达内心真正的欲望或想法。
如果轻易流露出愤怒、憎恨、悲哀和恐怖等感情，很可能招致许多麻烦，影响社会生活，因为这种感情有一些副作用是无法消除的，因此大家都竭力去压抑这种负性的感情，尽量去表现喜悦和愉快。一对感情已经破裂的夫妻，矛盾变得早已不可调和，然而他们走上法庭时，有时会平静自然，面露微笑，有经验的人们便说，这对夫妻已经无法调解了。
另外，有不同意见的双方彼此往往水火不容，如果把这些敌意和反感的情绪直接表达出来，不仅会制造出许多危机，还会被社会所不容，于是，就产生了一些相反的表现形式，这种情况在心理学上叫反动形式。
曾经有位报纸记者说：“如果要了解影剧界的夫妇关系是否协调，那倒不是很困难的事，只要我们专心注意电视上的综合节目，现场节目以及歌舞节目，倘若他们不断表现出比以前更愉快的表情，或者唠叨不休，甚至不断地特别强调夫妇之间的协调状况，就是一种不协调的迹象了。”
感情的活动到底会使脸部的肌肉发生哪些变化呢？很多年来，生理学家和心理学家一直在做这种实验，想以此来确认来者之间的关系，法国心理学者德修欧等人，曾用电流刺激脸部的肌肉，用这种方法来观察人们的表情活动，然后用黑点做记号，用来调查表情与肌肉活动之间的相关状况，由于脸部的肌肉，比身体上其他部位的肌肉发达，所以，随着不同的感情，面部表情的变化就很显着，特别是眼睛与口周围的肌肉更发达，当我们研究大脑皮质的运动时，可以发现脸部与手的活动比其他部位灵敏。
某种感情的出现，会带来表情的变化，这使我们理解到，感情的表现跟脸部的肌肉活动是息息相关的。彼此发生冲突时，会产生与平时不一样的表情：眉毛下垂，眉头皱起，牙齿虽然未露出来，嘴唇却紧绷着，微微向前突出，头和下颚挑衅地向前挺出，和对方怒目相视，在这种情况之下，彼此都牢牢地盯着对方，如果避开目光，就意味着失败或害怕。
如果表达震惊的情感，嘴会不由自主地张开，下颚的肌肉会放松，下颚下垂；如果对某件事情发生了兴趣，会不由自主地张开嘴巴，眼睛下的每一条面部肌肉都放松了，有时甚至会伸出舌头来。
美国的乔治·彼特在《训练和发展杂志》上写道：不愉快或迷惑可以借助皱眉来表达，嫉妒或不信任时会扬起眉毛，想采取敌对的态度时则绷紧下颚肌肉，不仅如此，嘴唇也紧紧闭上，并且斜目瞪视，这表示他摆出一种防卫姿态，而且尽量不再说话或做出其他反应。
有位推销百科全书的业务员谈到了这样一个经验：当他把百科全书的样本交给一个顾客时，就目不转睛地注视着这位顾客的面部表情，这时候与其坐在顾客的面前，还不如坐在顾客的身旁，因为坐在旁边比较容易看见对方脸上的肌肉变化，当客人翻阅样本时，大体上在他的脸上就已经有个买与不买的决断。顾客的表情也许不那么明确，可是琢磨起来，却很有趣，所以有经验的推销员一眼便能看穿对方的心理。这就是那位推销员总结出来的经验。
感情会使表情逐渐明朗，同样，表情也可能反映出朿的是一种压抑的感情。在各类文学作品中，均有这方面的描写，如果感情和表情不统一，就处在失去平衡的状态了。
美国的戏剧学校有一门学科，就是训练人们表情异于感情，比如说，内心感到愤怒和痛苦的时刻，表面上却很轻松愉快，这种训练法据说易使人得神经病。
由此可见，要作一种与感情不符的表情对于人们来讲是极难的。戏剧学校学生在经过严格的训练之后，外表看起来非常平静，能根据剧情的发展来变换表情，以引起观众的兴趣。
刘向《新序·杂事》记载齐桓公用宁戚的故事：宁威是卫国人，想到齐国去投靠齐桓公，因路远家穷，于是赁一辆牛车，一路做点小生意，经过千辛万苦，才到了齐国。夜间无钱住旅店，便在齐国城门外躺着，待天晚入城。适刘桓公夜间出城迎接客人，随从很多，手执火把照耀如同白天，宁戚见了，为了引起桓公的注意，他敲击着牛角，唱着悲歌。桓公听了，对他的仆人说异哉！此歌者非常人也。”便命令后面的车载宁戚一起回朝。回到宫内，随从请示桓公如何对待宁戚，桓公说：
“赐之衣冠将见之。”宁戚穿好衣冠后便来晋见桓公，桓公与他讨论治国称霸之事，在谈到治国之道时，宁戚劝他先要统一思想，做好团结内部工作。第二天拜见桓公，宁戚献称霸之策。可是，将要任宁戚官职时，群臣却有不同的意见，说客，卫人，去齐五百里，不远，不若使人问之，固也，任之末晚也。”桓公说不然，问之恐其有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。”于是重用宁戚，封他为卿。