若干年后，弥子瑕年老色衰，卫王就不喜欢他。有一次，弥子瑕因小事得罪卫王，卫王就生气地说弥子假曾经私驾我的车，还拿吃剩的桃子给我吃。”在数落弥子瑕的罪状之后，就把他免职了。
从上述的实例可知，一般人对另外一个人的态度很受个人印象好坏的影响。
再说一则妙闻。
汉武帝到郎署（汉朝官署名）巡视，遇见一个衣裳不整的白发老翁，就问他：“你叫什么名字呢？什么时候在此为郎（宿卫之官名）呢？”
老翁答道臣叫颜驷，在文帝时就在此为郎了。”
武帝又问：“为何这么老了，仍旧在此当差呢？”
颜驷答道：“文帝好文而臣好武，景帝喜好年老的而臣尚年少，陛下喜好年少的而臣已年老，因此历经三世都没有晋升的机会，只好一直在此当差了。”
假如文帝好武，景帝喜好年少，武帝喜好年老的话，颜驷一生的机遇必定大不相同。针对颜驷生不逢时，我们一方面感叹造化弄人，一方面深刻体会到个人的好恶影响识人之深。
《素书》说：“相同志向的人能够相互帮助，仁爱之心相同的人能够相互为对方考虑，厌恶对象相同的人能够相互团结，志趣爱好相同的人能够相互寻求。”《庄子》说：“一般的人都喜欢别人与自己相同，而不喜欢别人与自己不同。”《法训》说公正的人喜欢别人的公正，偏私的人喜欢别人的偏私。”观察人的人如果先人为主，心中有同异的观念，在实际工作中必然会党同伐异，对自己真正喜欢的人则文过饰非，对自己真正厌恶的人则吹毛求疵，如果这样鉴定、衡量别人，失误就太大了。据《汉书·陈遵传》中记载：“陈遵小时候父亲就去世了，后来他和张竦同在京兆为官，张竦博学通达，以正直谨慎自律，而陈遵放纵不拘。两人的操行虽然不同，但相处得很友爱。”《汉书·张禹传》又说：“张禹培养出的弟子地位最显赫的有：淮阳人彭宣，官至大司空；沛郡人戴崇，官至少府九卿。彭宣为人恭敬、谨慎，很有法度，而戴崇平易近人，非常聪明，两人行为方式不同。张禹内心里喜爱戴崇，而对彭宣则敬而远之。戴崇每次去何候张禹，常常责备老师应该置备酒食，让优人奏乐助兴，与弟子同欢乐。张禹便把戴崇带人后堂，酒食相待，妇女相陪，优人在旁抚弦吹管，曲调铿锵，师生非常快乐，直到深夜才罢宴。而彭宣来时，张禹坐在便座上与他见面，两人谈话的内容便是讲论经义。即使留彭宣吃饭，也不过是一个肉菜，一杯酒招侍，彭宣从未能到过后堂。后来两人都听说了此事，对老师给予的不同待遇都满意。”古住今来像这四个人那样，虽然行为方式不同，而不相互指责非难的，大概也太少了！至于以与自己有所同异为爱恶标准的，则有下面的例证：
《世说新语·品藻类》冀州刺史杨淮的两个儿子杨乔与杨髦，都是幼年时就巳成才。杨淮与裴、乐广很友好，就叫两个儿子去见他们。裴性格旷达正直，喜欢杨乔有高雅的气质，就对杨淮说杨乔将来能赶上您，杨髦略差一些。”乐广性格清正淳朴，喜欢杨髦有非凡的品格，就对杨淮说：“杨乔自然能赶上您，但是杨髦尤其杰出！”当时议论的人评说这两人的看法，认为杨乔虽然气质高雅，但品格不够完美，还是乐广说得对。
《晋书·郗鉴传》郗鉴路过姑孰和王敦相见。王敦对郗鉴说乐广乐彦辅不过是一个才识浅陋的人罢了。年轻人漂浮不定，言语邪恶名声不佳，如果观察一下他的所作所为，怎能超过满武秋呢？”郗鉴说判断人必须要根据他的真实情况。乐彦辅气质平和淡泊，见识坚定纯粹，身处于有倾覆危险的朝廷中，不拉帮结派、厚此薄彼，在憋、怀二太子被废的事情上，他表现可谓有柔有刚，不失原则。满武秋是一个失掉气节的人，怎么能与乐彦辅同日而语呢？”
综观上述两件事可以看出，裴旷达正直，所以喜爱高雅的气质，乐广清正淳朴，所以喜爱非凡的品格；而清正淳朴的性格，符合平淡，这种人对人物的评价，自然胜过偏执的人。郗鉴为人忠诚激奋，所以看重乐广柔顺而有正气的本性；王敦心怀篡逆之志，所以不在意满武秋失节的事，这都是爱同恶异的证明。
蛇床草看起来很像靡芜，赋跌石能让人错以为是白玉，古往今来虚浮伪诈之徒而成为一时间的名人的，不胜枚举，考察鉴定人伦的人，对此应慎重地分辨观察。世人的行为方式有一百种，伪诈方式也会有一百种，但想一下这些伪诈方式中的最主要的，实际上只有两种：第一种是奸欺之伪，蛊惑社会欺骗众人，贪图私利追逐便宜，毁乱政纪篡夺国柄，其用心无所不至，如少正卯、王莽之徒就是这种人；第二种是儆刻之伪，故意地劳苦自己，以在众人中求取名望，志趣诡异邪僻，以便显得高于同类人，像陈仲子、袁族目之徒就是这种人。除此之外的伪诈之行，都是一些庸俗小人的小动作，像蚊飞虫动一样，在小事上相互欺骗，是无关大局的。真伪的行迹，古人论述最详尽的，莫如徐干《忡论》的《考伪篇》和葛洪《抱扑子》的《行品篇》，现摘录于下，以便对人们有所启迪：
《中论·考伪篇》过去的杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙等人扰乱先王之道，行骗于战国时代，但是他们并不是危害人伦的重大祸患。为什么呢？因为他们的学说不同于圣人之道，很容易分辨，所以追随他们的人不多。现在的异端邪说其名称不同于圣人的很少，很难见到，所以世人没有批判它的，很难听到，所以世人也没有检举它的。为什么会这样呢？是因为他们操劳于远方的事以自我标榜，却以憎恨鄙陋为托词，广泛收求以合于众人的心意，却以仁爱为托词；歪曲正确的道理以获取人们的推举，却以顺应时代为托词；改变自己的主张以消除众人的指责，却以敬服别人的关爱为托词；主要是知道世俗的东西，只粗略的懂一点诗书典籍，却以博学为托词；掩盖错误而专事浮夸，没有研究而只追求辞藻的推敲，却以探究道理为托词；在家交往的一定要是人才，出外游览的一定要是帝都，却以考察民风为托词；但是喜欢改变姓名，让人难以找到，却以能宁静淡泊为托词；卑躬屈膝，和颜悦色，却以温顺谦恭为托词；但有时遭到反对，则又严厉反击，却以独立特行为托词；鼓励、教育学童，向他们传授自己的异端邪说，却以诲人不倦为托词；自以为自己金口玉言，将自己的话神圣化，却以解说道理为托词——他们大抵都是这样。假如可以博取虚名而不必得到实惠，他们则不会离去；如果可以得到实惠但不能博取虚名，那么他们就不会待下去。这些人心情非常急切惊慌，常怕当时的人不尊重自己，又怕将来的人不崇尚自己；内心焦急万分，形体劳顿异常，但是他们的智力风度足以控制这些，便捷乖巧足以掩饰这些，假托比附的能力足以充当，文辞声气足以粉饰，所以他们虽然想占有却像谦让，躁动却像宁静，幽暗却像明朗，偏私却像公正。但是，仔细地考察他们的思想根基，则违背了尧舜时代的规律，核实他们思想的承传，又不是出自孔子的儒家学派。他们奸邪而不可揣度，干涸而没有根源，不能有用于社会，培养正确的风气，真是奸巧伪诈的雄杰啊！然而才智平庸的人，却都拱手礼赞他们，高声附和他们，被他们害死之后却还自认为是一种壮烈，被戕害了却还惋惜才能没赶上他们，太可悲了！人们执迷不悟，大概会到这种地步啊！