过三个月，姑苏城中粮草告罄。夫差无奈，欲再寻怕额请和，伯嚭托病不出。夫差只好派了王孙胳，袒露肩背膝行出城，进越城来见勾践，道：“我王夫差，昔日在会稽山得罪大王，夫差不敢违天命，与大王讲和一同归吴。如今大王兴兵伐吴，我王夫差请大王效会狯之赦，愿世为越臣！”勾践不语，范嘉道：“我家大王早朝晏罢，图谋二十年，又怎肯功成而弃卜？”不准请和，把王孙骆逐了出去。王孙骆往返七次，都被文种、范蠡挡了回去。勾践不敢再延时日，挥兵攻城。
此时伯嚭献城，引越兵进了姑苏。夫差同王孙胳和王子地一行人匆匆奔逃，昼夜驰走，到了干隧。勾践与范蠡带一万精甲，一齐追来，困住了夫差，文种随后又至。
夫差作书，系书矢上，射人越军营中，军卒呈给文种和范蠡两人，见道：“狡兔死而良犬烹，自古亦然；敌国如灭，谋臣必亡，将军何不存吴一线；自为余地？”文种系矢回书，答道：“吴有六过：戮杀忠臣伍子胥，为其一；伯嚭谗言，而听用不疑，此其二；齐、鲁无罪，数伐其国，此其三；吴、越同壤而侵伐，此其四越吴前王，吴不报仇，却纵敌贻患，此其五：宠美误朝，沉湎酒色，所施无道此其六。有此六过，欲求不亡，又怎能够湎昔年天以越赐吴，吴不肯受，如今天又以吴赐越，越不敢连天命。”夫差阅了书信，泣道：“我不诛勾践，忘先王之仇实是不孝子孙，这是天所以弃吴啊！”王孙胳道：“大王，我愿再赴越营请和。”夫差点头，从腰里抽出属褛宝剑，猛地斩断了右腕，对王孙胳道：“大夫此去，以断腕为信，我不愿复国，但请许为越之附庸，世世对越称臣，不敢有异心妄想。”
王孙胳哭别了夫镂，持断腕来越营。范蠢和文种早吩咐了军卒，拦住孙踉胳，只是不许晋见。工孙胳泣泪三日，快快回返。勾践远远望见夫差的使者踉跄奔去，又闻夫差断腕之举，心颇不忍，使人告诉夫差道：“我念使君昔日情意欲置使君东之地，封人丁五百，以为供养，如何？”夫差叹道：“大王赦了吴国吴亦是大王的宫廷外府。如果颠吴杜稷，废我宗庙，即有五百家供养，又有何用？我老了，不能从编氓之列，唯有一死。”
越使来告勾践。勾践候之许久，却终不见夫差自裁，于是对范蠡和文种道：“二位将军何不擒夫差而杀之？”范蠡道：‘为人巨子，不敢诛君，请大王自命之。天命当诛，不可久延。”勾践无奈，持了仰光宝剑，立在军前，使人告夫差道：“世无万岁之君，人终一死，又何必让越师加刃使君？”大差燃起熊熊烈火，叹道：“我无面目见伍子胥于地下，唯求自焚，一死了之！”遂抛了属楼之剑，投身烈火之中，片刻焚尽。王孙胳、王子地都拔剑自刎。勾践攻上干隧，以诸侯之礼葬了夫差，折返姑苏。
机会对报仇雪耻者来说，大重要了！
天玄子说：“圣人知机，愚人不见机；圣人用机，愚人不用机。就像对待事物的利害得失，就像彰昭明显，天下人都看得见，才能乘着机会去做，这样就制服机会从而能成功于事，这就不贱于圣贤哲士了2圣人哲士的做法，在于能见微知着，在于能谋求于无形之中，在于能成就于无迹之处。所以说，善于用机的人，常先知如神。”这就是‘“用机原理”的名分。所以它在事业上的重要性，可以说是不可否认的事实。
历史上没能成为领袖的人物，就是忽视了这重要的一点。姜太公曾经对周文王说：“涓涓的流水不堵塞，将来有成为江河的可能。星星的火点不扑灭，就会燃烧成熊熊大火。大树两边的障叶不除去，怎么好用斧子去砍伐呢？”管仲说：“防备在祸患没有发生之前。”这都是古代圣贤在成事、立业、治国及治天下时，不得不慎戒机微的原则指示。
周文王经常是小心翼翼，成王每天夜晚敬业，孔子常常戒慎、恐惧。诸葛亮一生的事业，都在于谨慎行事。事不分大小，物不分巨细，都在于谨慎之机，所以一生少有失败。因此我们对待事情，不论大小都不能疏忽，不能小祸、不见小善不施、小恶不除。
可曾想过山岳虽高，也是一个又一个土块、一个又一个石块堆积而成的。江河可以说算大，也是涓涓细流积聚而成的。孔子曾经评论商汤王、周武王的兴旺“不是行一善而称王的”；夏桀、殷纣的败废，也“不是做一恶而灭亡的。”
一个人住在远离烦扰世俗的深山幽谷之中，能保持一份宁静的心情，当然不容易；如果在杀声震天之时，仍能保持一颗平静之心则更显出镇静的意义。有人认为将军只需勇敢无畏，清静只是学者书生所具备的德性，这是大大的误解。对敌我形势的准确判断，最紧要的是头脑冷静，勇敢无畏而又容易动的人，只宜于当士兵。
一个人行动的时候应该像太阳一样运行，而内心的精神状态又必须像深夜一样宁静；情绪必须像处女那样不动声色，行动应像飞兔那样敏捷快速——这就是孙子所说的“静如处女，动如脱兔”。动如脱兔，必须来自清醒冷静的判断，否则敏捷就变成了轻率，快速就失之于盲目，所以老子说：“静是动的主宰，重是轻的根基。”
文种找到范蠡劝他出山创一番事业，范蠡淡淡而温和地说道；“我平生胸无大志，生性懒散，故八九年来，虽从师习天文地理奇门遁甲，又习兵法军书，终一无所成，自身颓败淡泊，又何以成就大业呢？”“范蠡兄谈笑了。”
文种当然不肯信他这些简单搪塞的话，又发问道：“以弟愚钝之资，尚怀济世之志，况兄天下奇才，何能如此韬晦。你自称无所精学，我却知狂人接舆和云游之客都对你佩服至极。近几年来，小弟一直潜心霸王之道的研究，虽无大成，亦有小得。然终觉孤陋，常欲得高人指点。不知无意如何？”
“岂敢岂敢。”范田平淡地说；“我数年来闲居山野，师法自然。要问所学，平生有二：一为养鱼，一为闲钓！”
“这就是了！”
文种很是有些得意，抚掌笑道：“养鱼且不论，单是闲钓之道，怕已是非同小可，请兄试论一二。”范蠡正色道：“我看天下钓者，多不胜数，大致分来，却又不过三个等级。初钓者为利，不计手段，在乎鱼之大小，数之多寡，这种人勉强可称为钓工，乃碌碌风尘中人，不足为论；其次，善钓者讲究的是钩法钓技，熟能生巧，巧中求奇，沉润其道无法自拔；不问所钓大小，不求多寡，有也可，无也可，这种人巳极窥堂奥。至于真正钓中高才——”
文种就在这时插话道：“听我讲一下试试，看能否请中。当年渭水河上；直钩三尺钓无之鱼的姜老太公，一钩钓出大周数百年浩荡基业，便当然是此中高才了。”
谁知道范蠢摇头道：“文种见之言差矣！以姜太公之钓，钓翁之意不在血又岂能人高境界？不足与论。我所言高者，不讲钓之技巧，不问秋雨冬霜，全凭感觉，一竿钓尽人间冷暖，一钩钓尽山中日月，所钓之色，似鱼非鱼，又何必人碌碌红尘，再寻无谓烦恼？”
文种这下子真是糊涂了，范超的话是真是假？按道理说，他是没有必要对自己讲假话的。可是，这番话又怎能是肺腑之言？文种细看范合，英俊深洒，一脸和气，正在壮年，何以竟有如此消极避世的思想？
文种心里这样转过几个念头，又道：“范合兄，你我堂堂六尺男儿，立于天地之间，正应该纵横天下，干一番壮烈辉煌惊天动地的大事业，才不辜负这一身铁骨肝胆，何以谈逍遥山林人碌碌红尘，再寻无谓烦恼？遁迹草野？见如此弃大才而不用，岂不可惜？”
“文种兄听我讲个故事如何？”范蠡不慌不忙笑道：“我这儿生之道，文种兄闲着无事，不妨一听。”
有些浅薄的养。
“有一个名叫石的木匠往齐国去，到了曲辕，看见有一株为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮荫，量一量树有几百尺宽，树身高达山头，好几丈以上才生枝，旁桠可以造船。观赏的人群好像集市一样，木匠却不瞧一眼，直往前走。
“他的徒弟站在那儿看了个够，追上木匠问道，自从我拿了斧头跟随先生，没有见过这么大的木材，先生却不看一眼，直住前走，这是为什么呢？
先生就告诉道，那是没有用的散木，用它做船很快就会沉没，用它做棺椁很快就会腐烂，用它做器具很快就会朽毁，用它做梁柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才会有这么长的寿命。
“木匠回到家里，夜车梦见砾树对他说，你要拿什么东西和我相比呢？把我和文木相比吗？那桃梨桔桔，果实熟了就遭剥落，剥落就被扭折；大枝折断，小枝被拉下来。这都是由于他们的才能害苦了自己的一生，所以不能享尽天赐的寿命而中途天折。物类太有用就招来世俗的打击，一切东西没有不是这样的。
我求做到无所可用的地步，已经很久了，曾几乎被砍死，到现在我才保全自己，这正是我的大有用。假使我冒出一点用处，试问我能有今天的壮观吗？
文种刚听完范蠡的这个故事，忙急急地问道：
“范兄的养生之道，我巳是明白不过的了。只不过，以弟几年来苦心钻研的霸王之道，又如何能再应合兄的这套高义？想那霸王之道，是为一夕得成，扬名四海，功成天下。愚弟平生的志向，便是伺机而动，辅一代名主，成百年相业。以见之才，足以作俾睨天下。当今正逢风雨飘摇之时，烽火四起，万众待哺，倘再有坚兵利甲锐师，兄一山，必成不世霸王，如何再论闲养之道？
范合并不为文种的这番豪迈言语所动，为他斟了酒，依旧不紧不慢道：‘“所谓霸王之道，不过是年轻气盛锋芒意气的事情，又何必以而立之年，再谈此道。人存于天地之间，首推养生。养生便如养鱼，谈到养鱼，这里面有许多的人所未知的道理。比如是他刚要滔滔不绝地讲下去，文种已站起身，长长一揖，弯腰拜下去道：“范蠡兄，文种有个不情之请。当今天下，齐楚争霸，征战不休，都已名存实亡；鲁卫燕赵又都没有实力，东南吴国有孙武、伍子胥扶助，成为新霸请范兄与我联快出山，放手一搏。不为功名，不为浮尘烟云，只求展不世奇才，拯天下众生，如何？”
“文种兄——”
范蠢忙起身还了礼道：“霸王之道，讲究兵法布阵，讲究为政安民。论持盈，而以相天时为第一要领，群子伺机而动，现在还不是出山的时候。方今天下，除了新崛起的吴国和越国，别处都没有一展才能的地方。偏吴有孙武、伍子胥两个人，越国的君王又老朽昏庸，成不了什么气候。我夜。我夜看过天象，再有二十年，吴越必定雄起一代霸王，所谓相时而动，那时才是真正的机会。
文种听了范合的这些话，心中如同冬天的水结成冰一样的寒冷。等二十年，即使不老死病死，怕也要闷死了。文种心中焦躁，又长揖一礼，躬身到地道：“现今天下大乱，生灵涂炭正需要有人图霸天下，安定盛世。范兄人才不出，天下众生要受难到何日何时啊？”
“文种兄太言重了。”
文种很执着地站起来，满脸正色，“扑通”给范蠡跪下，悲泣道：“范兄，文种联手共闯一片天地，佐一代名主，成百年相业，功成身退，再论养鱼不晚，如范兄不答应出山，我就长跪于此，再不起来。”
见文种如此苦苦相邀，范蠡叹了口气。这毕竟是盛情难却啊！看来，自己真是要走一遭，去滚滚红尘里与天下英雄一论短长了，有这个机会，也未必不是好事情。恩师无名氏不是常讲嘛，大隐在朝，小隐在山林，也罢，自己就做一番廊庙大隐，下山折腾一阵子吧。
鬼谷子在《符言》中说：“圣人就是顺因于人，所以能掌握人；因理而遵循理，所以能长久。”
又在《权篇》中表明“因”的运用方法说：“因怀疑而改变对他的看法，因自己的所见而这样对他，因自己的言谈以希望得到他。”
因人的个性、善恶、地位、背景思想等情况，而预先准备各种不同的言辞。又因时、因地而说话，就少有不中的人了。
鬼谷子在《权篇》中又说：“与聪明的人谈话，就依赖于渊博；与渊博的人谈话，就依赖于善辩；与善辩的人谈话，就依赖于要领；与贵显的人说话，就依赖于气势；与富有的人谈话，就依赖于高雅；与贫穷的人说话，就依赖于利益；与卑贱的人说话，就依赖于谦虚；与勇猛的人说话就依赖于果敢与愚笨的人说话，就依赖于锐利。”也就是以对方本身的条件，而举出方法与要领。这是因对方一切条件的不同，而谈话的方式也就不同。
每个人的耳朵都喜欢听美妙之音，每个人的眼睛都喜欢看美艳之色，所以这些都是来自外界的影响。
每个人都有容易冲动的感情，都有无法满足的欲望，所以这些都是心理上的反应。你有千种嗜好，我便有万变之“药”，采用各种各样的方式来亲近你，诱惑你，动摇你投其所好，必然能获万金之利。吕不韦以一个大商人的眼光，搞起了大量的“开发”投资，获取了无法计算的“万本之利”。
吕不韦在邯郸，早就选中了一个姿容艳美又善歌善舞的年轻女子与其同居，可惜这个女人的名字现己无案可稽，姑且称她为邯郸姬吧！有一天，邯郸姬告诉吕不韦说，自己已经怀孕，肚子里有了吕不韦的孩子。吕不韦听到后，立刻计上心来，当晚就请异人到自己和邯郸姬的住宅饮酒。
贪杯好色的异人得知吕不韦宴请，当然欣然赴约。这一次不同以往，在宴席间不仅有美酒佳肴，还有一位妖冶、风流、艳丽动人的少妇陪伴饮酒。大概第一眼看到这位美人，异人的魂就被勾走了。几杯酒下肚，更不能自持，仗着酒盖脸，也未及问清楚这女人和吕不韦的关系，就起来向主人请求：“把这个美人赠给我吧！”异人厚着脸，无耻地向吕不韦提出要求。
“岂有此理！”吕不韦心中暗自欣喜，但表面上却装出一副生气的样子，呵斥地道：“这是我的姬妾，你如此无理，我决不饶你。”说着就装模作样地要与异人拼命、绝交。异人吓得连连请求宽赦，但好色之心仍促使他死皮赖脸地向吕不韦要这个美人。
既然我巳破产弃家为你奔走，也没什么舍不得的了！”经过一番拿捏，吕不韦最后以无可奈何的口气叹道：“既然你喜欢她我就送给你了。”
吕不韦的“慷慨”、“大度”几乎使色迷心窍的异人感激涕零，恨不下来给他磕几个响头。心中充满感恩之情，欢欢喜喜地、心满意足地把那位风流、标致、肚子里怀着吕不韦孩子的邯郸姬接回了住处。在烽火连天的邯郸城里过起“恩爱夫妻’的生活了。
这是吕不韦的又一笔投资，它的效益要在异人下一代国君身上收回。
吕不韦处心积虑地谋取秦国权位，从秦昭王四十五年在邯郸操纵公子异人什始，十余年来把一腔心血、全家财富，悉数投人到这笔投机生意之中，他那“富累千金”的家巳不复存在，故乡濮阳和故国卫国也在风雨飘摇之中。生活对吕不韦说来已没有任何退路，只有奋力前行。然而，在这场特殊的交易中，决定吕不韦能否成功的，不仅在于他自身方面的筹措，还要等到客观的时机成熟。而吕不韦全部计划的关键一着就是异人登上秦国王位，只有候补秦王的继承者公子异人成为秦国正式国王，吕不韦的巨额投资才开始产生效益。在此之前，他只有等待，耐心地等待。在人生的历程中，等待也是必不可少的内容，不善于等待的人是难以成功的。
难耐的寂寞等待，终于在公元前251年（秦昭王五十六年）到了尽头。