声色犬马，皆人之欲，声则为首。从科学角度来看，悦耳的声音不仅对心理，而且对生理都会带来益处。这道理可以说老少皆知。但历史上的唐明皇、陈后主却“因声误国”，最后落得个“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的下场。究其然，是他们过分沉溺于靡靡之音中，不理国事的结果。关于欲念上的事，绝对不要跌人其中，否则一味贪图享乐，便坠入万劫不复的深渊而不能自拔。一个人应有自制能力，抗拒欲念的诱惑0常言道：“英雄难过美人关。”人生中要经过几道关，金钱关、权力关、美色关就是其中的代表。能否过这些关，就看一个人的素质如何，品质如何。品质高尚的人，素质较好的人，一般来说都能过好金钱关、权力关和美色关等；但也有一些意志薄弱者，思想素质较差者，一般来说是难过这些关的。我们不反对男女间的正常往来和正常相处，我们也反对把男女只要在一起就是视为关系不正常。男女之间的正常关系是有一定的界限的，超过了正常的界限就是不正常的关系。如有妇之夫，有夫之妇的男女，出现了第三者插足，出现了婚外恋、外遇等现象，就是不正常的关系。尤其那种好色之徒，好色狼，或卖淫嫖娼者，更是道德的败坏者，这样的人将其男女杂之以处，就更能看出好色的现象，而那些思想道德好的人，能够处理好男女之间的正常关系，决不会因好色而摔跤。所以，识人，采取“杂之以处而观其色”是为上策。
许许多多的人在自己的行为中，都有一种习惯的行为。有人喜欢散步，有人喜欢清洁，有人喜欢看书，有人喜欢下棋、打牌，总之花花世界，人各有一好。
在我们的生活中，几乎每人都有自己的习惯与爱好。人们总是在选择自己新的行为方向，或保持一个始终如一的行为习惯与行为定势。你看：有那么多的人抽烟、喝酒；那么多人的青年男女聚于舞厅；一次围棋比赛可以吸引成千上万的观众，以至于可以替代中国传统的打招呼内容，而一场足球大赛可以让商店提前关门，各具千秋的人物们纷纷提前下班，乃至为了一个球的得失，打架斗殴。如果天外来客看到，那么多人抢一个球，而几乎半个世界的人又在全神贯注地盯着他们抢一个球，一定会百思不得其解。似乎一个球的稀缺程度，胜过了一顶皇冠。一种嗜好的行为取向，的确可以使一个有才有志的人放弃对皇冠或亚皇冠的追求。
选择，意味着有取有舍。
没有什么别的行为比嗜好这样更能反映一个人的内在本质的了。嗜好，不必考虑别人的眼色，不受他人或法律的制约。它完全是出于自愿的，所以，它是最能暴露出一个人的深层心理结构的了。因为嗜好的范围几乎完全是自我的孤独领域，它是不能强加于人的。
嗜好可以说是人的潜意识的最好流露。
玩物与嗜好所告诉你的，可以说是这个人的一切。
它会给你讲，关于你感兴趣的那个人的优点、缺点，他的生命观、恋爱观、事业观等等，你想知道的一切，它都会一五一十地告诉你，当然前提必然是你要善于观察0有些看起来不甚令人注意的行为习惯，也是一种嗜好，而且也许正是这个嗜好，将会告诉的一些本质性问题。
如果一个人，总是喜欢将一些心爱的东西，不按常人的方式放在某个固定的位置，而是藏在某个不应当放的位置，那么你至少判断这个人与人交往时，注重内在的、深层的交流方式，喜欢与朋友保持一种很深的、内在的、不为外人所察觉的关系。他或她不是那种善于表面应酬，而内心无所重属的类型，相反，这种人的心很重，感情相当深沉，颇重人与人之间的深情。再有，这样的人，是不好欺负的。如果一旦得罪了，他也许会以非常的手段报复。
从千差万别、形形色色的嗜好中，可以发现和总结出其中的一些奥妙，一个出色的人类学家，每到一地，就可以立刻发现当地的一些具有普遍性的行为取向与行为类型，由此，他就可以得出一些令人拍案惊奇的结论，实际上，为人所称道的福尔摩斯，也可说是一个训练有素的人类学家。
嗜好、玩物、习惯看上去平平常常，司空见惯，而实际上它们不艾会与生理行为有关，而且，也会与文化行为有关，人类学家们往往就是这样一叶知秋的。杰出的政治人类学者，可以在一个家庭中，分析出整个国家的全部政治内容与政治前途。这种分析就是所谓的类型分析，而不是个案分析。当然二者的关系也是互补的。
那种认为嗜好不过是无足轻重的生活小节，从而掉以轻心的人，往往会铸成大错。他们不但会丧失了解个人的一种契机，而且，还会无意中常常地伤害别人。
古人云：“审其好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。”这就是说，看看他所喜爱的和厌恶的，他的长处和短处也就可以知道了；观察他交往的朋友，他是好人还是坏人也就可以判断了。这是古代人识人所采取的一种方法，对我们今天的识人也是有借鉴意义的。
俗话说，近墨者黑，近朱者赤。人的行为相当复杂，人与人之间的关系更是如此。人与人之间总是有这样一种情况，情绪、兴趣、爱好、性格相互融洽者常常结为朋友，有以友情为重结为朋友，也有臭味相投者结为朋友。有为五湖四海，为了一个共同的革命目标而走到一起来的；也有为了不可告人之目的而内外勾结，狼狈为奸者。正是根据不同人所交识的朋友不同，我们就可以通过这一点来认识所考察的人是贤才，还是不肖的坏人。
人们常说，知人难，知人心者更难。说难也难，说不难也不难。人都是有朋友的，要想了解一个人，只要看一看他结交的、经常在一起的朋友是什么样的人，自然就会明白他的人品是好还是不好。
物以类聚，人以群分。鱼交鱼，虾结虾，蛤蟆找的是蛙亲家。赌博的人周围是赌徒，好色的喜欢和女人打交道，搬弄是非的人经常与长嘴舌在一起，忠厚老实的人一定不会和诡计多端的人交结。
所以，欲其知人，不必费劲明察暗访，弄清他与谁交往也就够了。
《三国演义》里的魏延杀了长沙太守投奔刘备，诸葛亮不仅不觉得是一件什么好事，反而下令让人拉出去斩首。诸葛亮之所以如此不近情义，原因就在于他看透了魏延有反骨：
现在反叛太守，有朝一日也必要反叛蜀汉。果不出所料，诸葛亮一死，延就出了问题。
知人看交结，识人看处事。识别一个人只要看他现在的处事为人，就知道他会对你怎样了。
总是在你面前说别人闲话，记别人小账的人，在背后他必然要说你的闲话，记你的小账。整天算计别人，和别人过不去的人，与你关系再好，有朝一日你很可能要被他给算计了。对那种别人帮了他的忙不仅不感恩反而思将仇报的人，无论如何对他不可发善心，否则倒霉的只能是你自己。
这些都是具有规律性的常识，我们不可不牢记在心里。
辨别贤佞是个大难题，不是三言两语可以说清，但从理论上讲，要辨别肯定是可以的，问题是决定于用人的人，如能以公心来对待其下属的人的言行，并用实践效果来检验其是否正确，贤佞自必分明。王充在他所着的《论衡答佞篇》比较详细地探讨这个问题。他以问答形式进行论证，有人问佞人和谗人有否异同之处？他答道：两者都是卑鄙的人，但表现不同，谗人是以口害人，而直言不讳；佞人以阴谋诡计害人，而隐瞒其动机。因此，谗人害人易知，侯人害人则难知。有人质问：这么说，佞人则不能知了？他答道：“佞可知，人君不能知，庸庸之君，不能知贤；不能知贤，不能知佞。唯圣贤之人，以九德检其行，以其效考其言，行不合于九德，言不验于事效，人非贤则佞矣。夫知佞以知贤，知贤以知佞；知佞则贤智自觉，知贤则奸佞自行得。贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。”他认为能知贤则能知佞，知佞则能知贤，因贤佞是对立的，否定了此方则可肯定彼方。而辨别的标准是“九德”，看其言行是否符合，并用实践效果来检验其言行，贤佞则可辨别。对此，王充在《论衡定贤》里作了进一步的阐述，兹录于下：
“子贡问曰‘乡人皆好之，何如？’孔子曰：‘未可也。”乡人皆恶之，何如？’曰：‘未可也。不若乡人之善者好之，其不善者恶之。’夫如是，称誉多而大小皆言善者，非贤也。善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。以善人所称，恶人所毁，可以智贤乎？夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者贤也？毁此人者恶也？或时称者恶而毁者善也！人眩感无别也。”
王充是反对所谓“圣人之言皆无非”的学者，他多一142一“非礼”的言论。孔子答弟子子贡关于识别贤佞的问题时，认为全乡的人都夸奖或憎恶都不能肯定其人的好坏，只有乡里的好人称赞、坏人毁镑才能辨别。王充对此提出质疑：孔子又怎能知道称赞的人是好人，毁镑的人是坏人呢？也许是称赞的人是坏人，毁谤的人是好人。显然，如果是这样，按照孔子的逻辑，辨别贤愚则适得其反；把好人视为坏人，坏人视为好人了。所以，王充认为孔子所说的话仍使人迷惑，不能辨别好人、坏人。
那么，依照王充辨别贤佞的办法是什么？即他前面所说的以实践效果来检验其言行。
贤与佞其言行也不大不一样，如将之总结，也可窥见一斑。
举其所美，观其所终。这是识人必不可少的一种方法。常言道，英雄难过“美人关”。我们识人，也要通过各种不同的美去给予所考察的对象，从中去观察其对不同美的反映，从而识别其人的真实的道德品质。
爱美之心，人皆有之。但不同的人对美的追求不同而能反映出不同人的思想品质状况。达芬奇认为，“你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么？你不见山村妇女，穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么？”培根认为，“有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得赞美。”人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美的。
德谟克利特认为，“身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西。”所以，人们常说，“鸟美在羽毛，人美在学问。”装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别。只有在一个劳动者粗布衣服下面，而不是在一个嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。所以，真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。
美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来，而是使它纯洁化，高尚化……如果加比都尔的维纳斯女神，或者一个以前放在即贝爵邸作装饰的缪斯女神在你身上引起肉欲，那你就不配欣赏美。
我们对识人的问题上所讲的美，不仅仅要观察其语言美，行为美，体型美，更主要地是看其心灵美，求得外在美与内在美的统一。如果一个人追求美女而道德败坏，这样的“英雄”决不可作为人才而使用。
“废其所恶，计其所穷”，这也是人们通过长期识人的实践所总结出来的一种良方。纵观人类诞生以来，凡是有人群的地方，都有左、中、右。世间，既有善人，也有恶人。就是在一个人身上，既有阳，也有阴，有善念之时，也有邪念之闪过之时。人们总是喜善厌恶，主张勿因小善而不为，勿因小恶而为之。善有善报，恶有恶报，不是不报，只是时间未到。我们要做到以正压邪，使好人吃香，坏人受气，就必须在识人时采取“废其所恶，计其所穷”的方法。人非圣贤，孰能无过。但关键不在于人不犯错误，而在于人有了错误缺点是否勇于承认和改正它。有了缺点和错误就及时改正的同志是好同志；如果知错不改，甚至以恶为荣，那么此人就可恨又可悲了。一个善良的人，一定要弃恶从善，不做恶人恶事，要做善人善事，要用自己的全部力量行善避恶！
看过《三国演义》的人，恐怕都忘不了刘备父子的故事。刘备一生谨慎，在诸葛亮的协助下，把弱小的蜀汉治理得富足安定能与强魏抗衡。刘备在临终时，总结一生之经验，对他的儿子阿斗说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”刘备所说的“善恶”，虽与无产阶级的善恶不可同日而语，但这个话还是说得好。一切丰功伟业都是一点一滴“积厚而薄发”，一切恶行坏事也都是从小到大，“积小患为大患”。“小善”与“大善”，实质都是“善”，“小恶”与“大恶”本质都是“恶”。只不过“大善”、“大恶”是“小善”、“小恶”的集合与发展。不培养青年人从一点一滴有利于人民的平凡小事做起，何谈建树继往开来的一代新风？不检点青年人一时一地损人利已的言行，怎能设想有“五讲四美”的崭新文明？
相传，很久以前，在一个遥远的海岛上，住着一群被人们称为“西壬”的女妖。凡有船只过往，西壬们就扬起动听而淫荡的歌声。开始水手们不明底细，都竖起耳朵聆听，结果是无不神魂颠倒，一个个被妖歌驱遣投海身亡。为了避免这种惨剧，当英雄奥德赛的船只驶近该岛时，不得不用蜡把同伴们的耳朵都堵住。后来，幸亏名歌手奥菲士跟随亚尔古船英雄们远航至此，他迎着女妖的淫荡的歌声，引吭高歌，用动人肺腑的歌声压倒了妖歌，使“西壬”们恼羞不已，纷纷跳人大海自杀了，英雄们才终于化险为夷，取得远航的胜利。
神话虽属虚构，但常常以动人的故事和深刻的哲理给人以启迪。古希腊航海家们对海妖之歌的三种不同对策，导致的三种不同结果，不正发人深思么！起初“听之任之”，任其妖歌淫荡，致使多少希腊水手葬身海底，造成“千古恨”。可以庆幸的是，靡靡之音戏害青少年身心，污染新一代灵魂的危害，巳被绝大多数人所认识。但是，嗜痂为快、饮鸩止渴的入迷者仍有之；视而不“见”、听而不“问”的教育者也有之。“毛毛雨，易湿衣”，潜移默化更害人，同志们切莫轻看靡靡之音的危害。这是海妖之歌给人的第一点启示。