【原文】
士必悫而后求智能者焉。
【注释】
选自《孔子家语·卷一·五仪解第七》。悫（quH）：忠诚，忠厚。
【译文】
对于受过教育而有所专长的人，必须要求他忠诚正直，然后再要求他聪明能干。
【赏析】
这是孔子向鲁哀公提出的“取人之法”，即用人原则。孔子认为选用人才必须“先德后才”，一个人只有在道德上具备一定的条件，然后才可以谈能力。而那些有才无德的人，甚至还不如无才无德的人，因为他们丝毫不讲德行，只求自己享乐，一旦掌权，对国家和百姓都是有百害而无一利的。
【原文】
树欲静而风不停，子欲养而亲不待。
【注释】
选自《孔子家语·卷二·致思第八》。
【译文】
树希望静止不摆，风却不停息。子女想要赡养父母，但父母却已等不到这一天。
【赏析】
这是丘吾子说给孔子的话，旨在宣扬儒家的孝道。此话是从反面来告诫孝子们，说明行孝道要及时，要趁着父母健在的时候，而不要等到父母去世的那一天。后来用“树欲静而风不停”比喻不以人的主观愿望为转移的客观规律。也有用来比喻一方想停止做某事，而另一方却不让其停止，这里所指的做某事，一般指的是不正义的事。
【原文】
丹漆不文，白玉不雕。
【注释】
选自《孔子家语·卷二·好生第十》。丹漆：红色的漆，即朱漆。文：同“纹”，意为修饰。
【译文】
红色的漆不需要修饰，白色的玉不需要雕琢。
【赏析】
何谓“美”？孔子认为自然就是美。什么叫“自然美”？不经人工雕琢而体现出的一种质朴的、纯真的美就是自然美。因为它此时并不代表任何人的思想意识。经过雕琢后的美，就包含个人的情感、思想和审美情趣。清代思想家龚自珍在《病梅馆记》中痛斥那些士大夫们以病梅为美的畸形审美意识，主张让梅恢复自然本性，自然发展。从中我们也可以悟出做人的道理，不加雕琢的人性是纯朴自然的，经过加工过的人性是病态虚伪的。
【原文】
受人施者常畏人，与人者常骄人。
【注释】
选自《孔子家语·卷五·在厄第二十》。施：给予恩惠，施舍。畏：怕，畏惧。与：给予。骄：骄傲自大，放纵。
【译文】
接受别人施舍的人，经常畏惧别人；给予别人恩惠的人，常常看不起别人。
【赏析】
这句话从反面告诫我们要注重修身，养成良好的道德品行。俗话说：“拿人手短，吃人嘴软。”所以不要轻易接受别人的给予，因为一旦接受，就有可能听从别人的指挥，失去人格。但对于接受施舍这一问题，应根据当时的情况而论，在特别的和人格尊严不受到损害的情况下，接受施舍是人自然本性的表现，当然，我们对于那些给予别人恩惠又对别人傲慢、轻视的人，应予以坚决的批驳。
【原文】
张而不弛，文武弗能；弛而不张，文武弗为；一张一弛，文武之道也。
【注释】
选自《孔子家语·卷七·观乡射第二十八》。张：把弓弦绷紧。弛：把弓弦放松。文武：指周朝的周文王和周武王。
【译文】
把弓弦绷紧而不松弛，文王、武王不会这样做；把弓弦放松而不绷紧，文王、武王也不会这样做；有放松有绷紧，这才是文王、武王的治国之道。
【赏析】
孔子在此阐述了文王与武王在治理国家上所遵守的原则。它不仅适用于安邦定国，也适用于人们的生活和学习。只张不弛，人们就会疲劳，生活质量和学习效率就得不到提高；只弛不张，生活就会懒散，学习就会放松。所以，“文武之道，一张一弛。”这样学习效率才会高，生活才会更精彩。
【原文】
刑不上大夫，礼不下庶人。
【注释】
选自《孔子家语·卷七·五刑解第三十》。
【译文】
刑法不对于达官贵人，礼节不对于平民百姓。
【赏析】
这本是先古时代的一条法律条文，但在此孔子却加以发展了。他认为达官贵人犯法后，不应对他们实行刑罚，老百姓也不需要学习过多的礼仪。孔子的这种思想为达官贵人为所欲为，触犯法律开了绿灯，违反了君子犯法与庶民同罪的法制原则，应该说是不健全的法律条文。
【原文】
汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
【注释】
选自《孔子家语·六本》。谔谔：忠言正谏的样子。唯唯：不分是非的答应顺从。
【译文】
商汤、周武王能听进忠言正谏，所以国家得以繁荣昌盛。夏桀和商纣王喜欢阿谀奉迎的话，所以身死国灭。
【赏析】
商汤，周武王都是历代明君中的佼佼者，他们为政期间，实行仁政，重用贤能，为国家走向鼎盛做出了贡献。夏桀、商纣是有名的暴君和亡国之君，为政期间，重用奸臣、杀害忠良，暴虐荒淫，终使国破身亡。同是一国之主，由于为政的策略不同，导致了不同的结果。历史的成败教训是一面有益的镜子，现代人能否广开言路倾听忠言，是事业能否蒸蒸日上的关键所在。
【原文】
古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。
【注释】
选自《孔子家语·卷九·正论解第四十一》。道：指好的政治局面。退：退出。
【译文】
古代贤明的人，国家有好的政治局面时，就尽忠心辅佐它；政不通、人不和时则退出躲避它。
【赏析】
儒家有很强的名仕思想，他们的人生终极理想就是治国、平天下。但是如果政治黑暗，就应该避世，等待时机。孔子就是儒家这一思想的身体力行者。在礼乐崩坏的时代，孔子为了恢复先王的礼乐，周游列国，游说国君，却没有被采纳，孔子只好退身以教育为本，成为我国第一个教育家。儒家的“出世”与“入世”的思想，被后来的文人墨客所扭曲，他们不是以国家利益为重，而是以个人得失为重，在功名的利诱下，具有很强的入世欲望，表现出强烈的功名欲；但是功名受挫后，又产生了极强的出世思想，此时他们心灰意冷，只想把自己隐居起来、寄情山水，以求心理平衡。这种“出世”和“入世”思想早已和孔子思想背道而驰了。