《天问》是距离《离骚》时间最近的屈原的另一首长诗。全诗基本是四言，4句一节，共95节、376句、1568字。
《天问》是一首奇特的长诗，几乎全篇都是以问句组成，故而称《天问》。关于题目有两种解释，一说《天问》就是问天的意思，那就是说向天发问了。另一种解释是关于天地现象与事物关系的疑问。诗中的史事包括在事物关系之内，在古人的观念中，这一切都统括于天。“天降下民”，“天生烝民”，连人都是天生的。（见王泗原：《楚辞校释》）作者一口气提出了167个问题，并以诗的形式表达出来，这是千古独有的，表现了诗人卓越的文学创作才能。
全诗可分两个大段落。前112句是问天地的，后264句是问人事的，也就是问有关世问盛衰兴亡的历史传说。两大段落的次序顺理成章，先问开天辟地，后及世间的兴亡，既包括了天地的形成，又包括了世间历代的兴亡史，但主要的篇幅和全诗的主旨却是在后者，它体现了诗人想通过历史传说寻找使国家兴亡的答案。诗中所流露出作者激愤的情绪、思想感情和《离骚》及诗人其他的作品基本上是一致的。
屈原通过对历史传说的质问，发抒了自己的怨愤与不平。例如关于鲧治水的传说，诗人问道：鲧不能胜任治理洪水，众人为什么推举他？都说不必担忧，何不让他试试看呢？鸱龟首尾相连，为何就启发了鲧筑堤的想法？按照他的办法以求成功，天帝为什么对他又要处以极刑？（不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？）在屈原看来，鲧是一个得到众人崇尚的好人，他被处以极刑，与其说是治水的方法错了，倒不如说是因得罪了天帝，因为他为人太耿直了。正如他在《离骚》中所说的那样：“鲧婞直（刚直）以亡身兮，终然夭（死于非命）乎羽（山）之野。”这正是对《天问》中问题的回答。屈原在诗中对一系列历史上暴君的灭亡做了分析。在《天问》中以问话的方式表达，在《离骚》则直接点明。例如《天问》中间：比干反对什么，就被剜心剖肚？雷开奉承什么，竟赐以高官厚禄？为什么圣人们美德如一，而结局各式各样？梅伯被剁成肉酱，箕子则假装疯狂？（比干何逆，而抑沉之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。）《离骚》则直接说：“后辛（纣王）之菹醢（剁成肉酱）兮，殷宗（殷朝王位）用而不长。”《离骚》和《天问》是可以用来互相解释和互相补充的。在《离骚》中屈原提出“举贤授能”的主张，而《天问》中叙述到商汤和周文、武王的胜利时候，也特别强调伊尹、吕望的作用。在《离骚》中有：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”（主宰一切的上帝他公道无私，他看到有利于民的才能辅佐。）两诗句，在《天问》用问话表现出来：“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”“天命反侧，何罚何佑？”（皇天把大权集中给王者，又怎样警戒于他？授予天下之位，到时候又使人取代了他？无命翻来覆去，谁该受罚谁该得助？）这些诗句表明“天命靡常”，王者能否统治下去，要看他是否有能利于民的德行，否则他将被取而代之。这也是《天问》一诗的主题所在。有人说：《天问》是一部兴亡史诗，如史诗一般地集中在历史兴亡的故事上，正说明诗人是在总结历史的经验教训，寻找强国的答案，并借此告诫楚王，其爱国的苦心孤诣跃然纸上！
《招魂》，司马迁说是屈原的作品，而王逸认为是宋玉的作品：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。”是宋玉为屈原招魂。此后关于《招魂》的作者便有这样两种不同的意见。根据诗中的内容，联系当时的历史事实，还有全诗的气魄壮伟、意境奇丽与《离骚》、《天问》相一致等情况来看，《招魂》的作者确是屈原无疑。所招的乃是楚怀王之魂。楚怀王被骗至秦，囚禁三年，最后郁闷而死，归葬返楚时，举国上下哀伤、怀念，故谥“怀”字，屈原按照楚国的风俗，为之招魂，是非常自然的事。
全诗的结构：开头两节为序言，从“帝告巫阳曰”至“反故居些”为中心部分，最后的“乱曰”为结束语。序言与“乱曰”是以作者的身份说话，中心部分是假设为巫阳受天帝之命，为怀王招魂之言辞。中心部分与首尾部分，在表现手法上也有所不同，巫阳之辞用的是招魂时特用的助词“些”，首尾的作者说话则用的“兮”字。沈括在《梦溪笔谈》中讲：“今夔峡湖湘及南北僚人，凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗。”可见《招魂》中心部分的形式，完全是遵照着巫祝招魂的形式。
序言：第一节4句，讲诗人自幼清明廉洁，一身正义，但牵于世俗，难以此盛德为主。这就如同在《离骚》中所讲：“哀众芳之污秽”（可悲的是一群芳草要遭践蹋），是很痛心的话。第二节2句，讲君王没有考察此盛德，长期遭殃而愁苦。这节只两句，从文义上看，似乎下面脱掉了两句。
中心段落主要是巫阳招魂之辞。告诫魂兮归来，不要到东、西、南、北四方去，也不要上天或下幽都（地下）。在那些地方有着许多可怕的东西，是非常危险的。如东方有千仞（8尺为一仞）长的巨人，专门索魂，有10个太阳轮流出动，把金属都烧化了，石头都烧焦了；南方有雕题（额上刻有花纹）黑齿的人，蝮蛇遍地；西方是一片沙漠，水极缺，五谷不生，还有硕大的赤蚁与巨蜂；北方则是千里雪飘，万里冰封，这些地方如何去得！天上与地下情形也是十分可怕的：九重的天门是吃人的虎豹把守，还有竖长着眼睛的豺狼。有一个九头的怪物，力大可拔九千棵树，他把人提到空中摇晃，然后投进深渊，使之痛苦不堪，还要等他报告给上帝，然后你才能闭上眼睛死去。幽都更是可怕，有身体长着九个节的土伯，头上长着锐利的角，并有两只血淋淋的手，追逐起人来跑得飞快。还有长着三只眼睛、虎头牛身的怪物，也喜欢吃人。这些地方更是去不得！
此后，劝魂快快回到楚国，回到郢都来（魂归来兮，反故居些）。进了郢都的城门，便是设施豪华的高大而深邃的宫殿，有众多的九侯淑女侍奉，有珍奇观赏、美食乐舞娱乐，有游戏、打猎，可以尽情地享受与玩乐，极奢侈、舒适、安乐。
最后乱曰：描写与王一起打猎的情况，感叹时光不肯停留（“时不淹”），如《离骚》中所讲“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”一样，表现了诗人有一种紧迫感。之后，描绘了江南的景色，以“魂兮归来，哀江南”结束全诗。这最后一句，点明全诗的主旨：哀江南，就是衷楚国，因为江南是楚国主要的地区。从招楚王之魂而写到哀江南，正表达了诗人依恋祖国。哀怜祖国的深情。
《招魂》的创作与当时楚国巫风的流行有着密切关系。同时可以看到屈原知识是多么渊博，思路又是如何的广阔。全诗保留了许多宝贵的神话资料，既与《山海经》的某些记载相类似，又体现了楚文化浪漫幻想的奇妙特色。《招魂》虽描写幻境，却极富现实性。如对上下四方的描写，有一定的历史知识为依据，许多描写比较符合当地的自然情况。再如对宫廷生活享乐的描绘，据后来的楚墓的发掘所证实，也是当时的实际情况。虽然屈原是反对“淫游以逸田”，反对贵族骄奢淫逸的生活方式，但是为了招魂的需要，这样描写是可以理解的。另外从诗中可以看到屈原对上天与幽都是没有好感的。他在《离骚》曾写到天帝的守门人不肯替他开门（“吾令帝阍开关兮，倚阊闾而望余”），在《天问》中又替鲧抱不平，指责天公裁判的不公正，故而提出质问。在这里又把上天描写得极其可怕，这说明诗人看重的还是现实，并不寄希望于上苍，体现了诗人积极的现实主义思想，反映的是现实生活，现实的斗争。
《九章》是由《惜诵》、《涉江》。《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》九篇作品组成。《九章》这个总标题当是《楚辞》的编者刘向所加。这个题目与用专名的《九歌》、《九辩》不同，它是标明了作品的实际篇数。九篇诗作是写于楚顷襄王时，但各篇作时的先后次序，已无法考证。
《橘颂》是《九章》中出色的作品，借对橘品质的颂扬，形象地表明作者所坚持的美好理想。诗的开头讲：橘，江南树木中的百果之长，生在南方，不可以随便迁徙。橘树形象很美，绿叶白花，纷然茂盛，但重累的枝条长满利刺，不是可以随便侮弄的；果实圆抟，青黄杂揉，文采斑斓；果瓤精白，像仁人志士一样。诗的第二部分便以橘喻人，一方面是根深蒂固，绝难迁徙；心胸开阔，不求名利；有独立的人格，不从流随俗；另一方面又小心谨慎，终身避免犯过错；执履忠正，行为无私心，故而气节可与天地并存。
《橘颂》把屈原借咏物言志的思想，表达得淋漓尽致。同时诗人选择橘作为讽咏的对象地是有着特别的意义。橘树生长在南方，一旦迁徙到北方，它就变成质量很差的枳，诗人借此表明自己深深扎根于祖国的土壤里，忠实于祖国绝无二心。诗人咏道：“受命不迁，生南国兮。深困难徙，更壹志兮。”这种坚贞的品格，忘我的精神。开阔的心怀，令人佩服并产生了无限的敬仰。
《橘颂》基本上是一首四言短诗，稍有变化，有的小节最后一句是五言。从诗中我们可以看到诗人对事物观察的敏锐与深刻。以橘喻人，构思巧妙。通过橘的习性及美好形象的描述，显示出其美好品德的实质，给读者留下了深刻的印象。屈原开创了咏物诗的先河，给了后人以很大的影响。
《哀郢》是诗人为哀悼国都沦陷而作。诗的开头就讲：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆！民离散而相失兮，方仲春而东迁。”这里是说“天命靡常”，天命是靠不住的，害得百姓不安受罪！百姓们家庭离散、亲人相失，刚在早春二月就不得不离开郢都而东迁。这是因为郢都已被秦将白起于楚顷襄王二十一年所攻陷，举国上下不得不东迁亡走至陈（今河南淮阳）。诗人也在其中，也不得不在清早，怀着悲痛的心情，出国门沿着江夏水到远处流亡。（“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。”）但此时，诗人对郢都留恋之情，比之任何时候都强烈，“望长揪而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”望着那高大的梓树而长叹，泪水如雪雨流个不断，过了夏水日再往西去，回头再也看不到郢都的东门了。人越走越远，心情越来越沉重，表达出诗人无比深厚的眷恋。诗人进一步叙述自己无所适从的失落感：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖！’（心中眷恋而伤怀，远徙不知其所止。）“淩阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄？”（踏着泛滥的波涛，飞到何处可以停止？）他登上大丘远望，悯惜乡邑的富饶，这里将被敌人侵占、践踏，令人无限的悲哀。他想到大殿将变为废墟，国都东门也将荒芜，心中长久不乐，忧愁紧连着忧愁。只因离郢都的路程太远，隔着长江、夏水以难再涉，流亡到南方已多年没再回去过，心中愁绪万端、哽咽梗塞。他斥责腐朽贵族误国的丑行：“外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。”他们只会装出美好的外表，讨好君王，他们既无才能，又很软弱，却只会阻挡忠贤者前进的道路。
在最后结束语的乱辞中，诗人写道：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”鸟可以返回故乡，狐死时头也朝向故乡，而诗人自己呢，无罪而被弃逐，只能日夜思念却无法再回到故乡了。大约就在此后不久，诗人就怀恨自沉了。
《怀沙》应该是诗人最后一篇诗作，即绝命词。“怀沙”的意思就是怀抱沙石沉水之意。司马迁《史记》的屈原传著录“怀沙”全文，并说明：“于是怀石，遂自投泪罗以死。”东方朔在《七谏·沈江》中，解释《怀沙》诗时写道：“赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东，怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽雍”可见汉朝时人，都以“怀沙”是怀沙石自沉。屈原在诗中的第一句写的是：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”这个时令与相传屈原卒于五月五日的时间，倒是非常相近的。
屈原经历了政治理想不得实现的郁闷，又饱尝祖国遭强秦欺凌以致郢都沦亡的悲哀，当他流亡到荒僻林野之后，痛定思痛，回顾总结自己的一生，在绝笔中，并没有十分冲动的感情，有的是严肃和冷静。他在诗中表明：自己坚定的政治信念，至死不改。“易（变更）初本迪（常道）兮，君子所鄙。章画志墨（彰明法度）兮，前图未改。”而自己的“内厚质正”的品质，也正是君于所赞美的，只是由于宵小挡道，使自己没有贡献力量的机会。在这个世道中，一切都是颠倒错乱的：“变白以为黑兮，倒上以为下，凤凰在笯（乌笼）兮，鸡骛翔舞。同糅（杂糅）玉石兮，一概（平斗斛之木）而相量。”没有真理，没有是非曲直，有理想、有才能的人得不到信任和重用，反而遭到嫉妒和排斥，甚至迫害：“邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。”诗人悲叹自己生不逢时，与时代相抵触，相矛盾。在日暮途穷的时候，只有死才可以解除这个矛盾所带来的痛苦，也只有死才能够保持自己的忠贞。诗人明确表示：“舒忧娱哀兮，限之以大故（死亡）。”最后的结束语乱曰：
怀质抱情，独无正兮。
伯乐既殁，骥焉程兮？
（我有高洁的品质和激情，却不为人所知，
伯乐已经死去，千里马谁认识啊？）
民生禀命，各有所错（措施）兮。
定心广志，余何畏惧兮？
（人生各有各的命运，各有各的处理呀。
定下心来放开胸襟，我有什么可畏惧？）
曾伤爱哀，永叹喟兮。
世混浊莫吾知，人心不可谓兮。
（重伤和无尽的哀怨，我惟有永远的叹息，
世道混浊没有知音，人心叵测不堪一提。）
知死不可让，愿勿爱（惜）兮。
（明知免不了一死，对生命我也不再爱惜。）
明告君子，吾将以为类兮。
（明告正直的人士，我将和前贤一样走去。）
表现了诗人在冷静、深入的思考之后，采取了最后的抉择，以表明心迹。《怀沙》语言简练，含意深刻，富有哲理性。屈原一生保持自己的政治理想。美好的品德，绝不随波逐流，变心从俗。最后为世俗所不容而自沉，实现了其“虽九死其犹未悔”的誓言，为后人树立了一个忠贞不屈的榜样！
《九章》中的其余篇章与上述诗作的思想感情是一致的。《惜诵》是怀着痛惜的心情来叙述往事，楚王不理解屈原的一片忠诚，使他彷徨苦闷，但决不随世俗沉浮。《抽思》是屈原流亡汉北时的作品，诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”。“抽思”乃抽绎其忧思的意思。《涉江》大约是屈原流亡到江南时的作品。诗中讲：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮佩宝潞。世混浊而莫知余兮，吾方高驰而不顾。”与《离骚》中的“高余冠之岌岌兮”一节所表达的思想，完全是一致的。