孔子说：“完整了！我告诉你，如果你能够在樊篱之中遨游而不为名利所动，能够接受你的观点你就说，不接受就不要说。不去营求什么，心思凝聚去除杂念，处理事务于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路不在地上留下痕迹就很困难了。被情所驱容易作伪，顺其自然而行就难以作伪了。我听说过有翅膀才能飞翔的，没听说过没有翅膀也能飞翔的。只听说过能用心智取得知识，没有听说过不用心智也能取得知识的。关照虚明的心境，虚空的心境能够生出纯洁的光芒。吉祥！福善的事情都会聚集心中。假如心境不平静，就是坐在那儿思想也还！在飞驰。要使耳朵和眼睛通达于内，把心机排出去。鬼神都会过来依附于你，更何况是人呢？这样的话万事万物都可以被感化，这是禹舜治世的关键所在，伏羲、几蘧行为所遵从的准则，更何况是普通人呢！”
【原文】
叶公子高①将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚傈之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗②而不臧，爨③无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任④之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施⑤乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。
“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，交远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢⑥恶之言。凡溢之类妄⑦，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治⑧，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏⑨辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生厉心。赳核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁⑩令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。”
【注释】
①叶公子高：人名，姓沈名诸梁，字子高，楚国的大夫，被封于叶。
②执粗：食用粗茶淡饭。
③爨：烹煮食物，这里是指厨师。
④任：承担。
⑤施：改变。
⑥溢：满溢。
⑦妄：虚妄。
⑧治：合乎常理。
⑨偏：片面。
⑩迁：变迁。
劝：劝勉，勉励。
殆：危险，祸患。
难者：“不难者”之误。
【译文】
叶公子高将要出使齐国，他问孔子：“楚王交给我的任务非常重大，齐国对待来使，表面上非常恭敬实际上却怠慢。平常人尚且不能被说动，何况是诸侯呢？我非常害怕。您经常对我说：‘无论事情的大小，不合于道有好结果的事情是非常少的，事情如果没有办成，一定会受到国君的惩罚。如果事情办成功，那么阴阳失调就一定会得病。无论事情成与不成都没有后患，只有道德高尚的人才能够做到。’我平常都吃粗茶淡饭不追求精致，家中没有追求清凉的人。现在我早上接到命令晚上就要喝冰水了，我是内心焦灼了吧！我还没有了解到事情究竟是怎么回事，就已经是阴阳失调而导致患病；事情如果办不成功，一定会遭受到国君的惩罚。这两种灾难降临在身上，做人臣子的实在承担不起，先生您可以教导我吗？”
孔子说：“世界上有两个可以为戒的大法，一个是天命，一个是人的道义。子女亲近父母，这是人的天性，不能解释的；臣子侍奉君主，这是不得不然的，任何国家都不能没有国君的统治，这是没有办法逃脱的。这就是可以为戒的大法。因此子女奉养双亲，无论何种境地都要使父母生活舒适，这是孝顺到了极点；臣子侍奉君王，无论如何都要安然-处之，这是忠诚到了极点；从事修养自心的人，不受喜怒哀乐的束缚，知道事情的艰难没有办法改变就安心去做，这是德行高到了极点。做人臣子的，固然会有不得已的事情，但是能够认真做事而忘了自己的存在，这样那里会有贪生和怕死的念头呢？你如果能这样做就行了！
“我再把我听到的告诉你：凡是国家与国家之间的交往，距离近的话就用诚信来往，远的就用忠诚的语言。这些语言肯定要靠使者传递。传递两个国君喜怒的语言，是天底下最难做的事情了。如果是两个国君高兴的话必定会再增加一些赞美的言辞，如果是愤怒的语言一定会再添加一些坏话。凡是添加的这些话都是虚妄的，虚妄的话两国国君就都不会相信，不相信的话，传话的使者就要遭殃了。因此古代的格言说：‘要传达真正的言辞，不要传达那些虚妄的话，这样就可以保全自己了’。
“那些用机巧互相争斗的人，开始的时候明着斗，到最后就会使用阴谋，更过分的就会运用诡计。按照礼数喝酒的人，刚开始的时候还规规矩矩，到最后就会混乱迷茫，到极点就会狂乐了。任何事情都是这个样子的。开始的时候互相谅解，到最后就敲诈欺骗了；开始的时候简单，结束的时候就会大而艰难了。言语就好像是风波；传递言语就会有得有失。风波容易被吹动，得失容易产生灾难。因此，愤怒的产生是没有原因的，就是因为花言巧语和偏激的言词。野兽要死的时候不辨声音的乱叫，忽然发怒就产生要伤人的恶念头了。过分的苛责别人时，别人一定会产生恶念去报复他，但是他自己还不知道是为什么呢。如果自己都不知道怎么回事，谁知道他的结果呢！因此，古代的格言说：‘不要改变自己接受的命令，不要强求成功。过度就会满溢。’改变命令强求成功是一件危险的事情。完成一件好事需要很长的时间，做坏事后悔也来不及，不能不谨慎！顺应事物的自然发展使心情舒畅？把事情寄托于不得已而畜养心中的精气，这就是最好的。何必去完成君王的使命呢？不如顺应自然的分际，这也是非常困难的。”
【原文】
颜阖①将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉②曰：“有人于此，其德天杀③。与之为无方④，则危吾国；与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和⑤。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出⑥。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿：彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之人于无疵⑦。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐⑧而美者以犯之，几矣。
“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊⑨之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
【注释】
①颜阖：人名，鲁国的贤人。
②蘧伯玉：人名，姓蘧名瑗字伯玉，卫国的大夫。
③天杀：天性刻薄顽劣。
④方：法度。
⑤和：调和。
⑥出：显露。
⑦疵：瑕疵。
⑧伐：炫耀，夸耀。
⑨拊：拍击。
【译文】
颜阖即将去给卫国的太子做师傅了，他去向蘧伯玉请教说：“有一个这样的人，他天生残酷顽劣。如果顺应他，我们的国家就会有危害；如果用法度来约束他，就会危及我自己。他的聪明才智足够认识到别人所犯的过错，但却不知道自己所犯的过错。像这样的情况，我应该怎么办呢？”
蘧伯玉答：“你问得好！一定要小心谨慎，稳定你的自身！外表不如表现出亲近的神态，而内心里要有引导之意。即使这样，还是有隐患的。亲近他也不能太过分，引导他的时候也不要太明显。如果过于亲近他，就会颠覆失败。引导他太过明显的话，就会被误认为是为了名声，而带来灾祸。如果他像婴儿一样单纯，你也顺应他像婴儿一样单纯：他如果和你不分界线，那么你和他也不要分界线；他如果无拘无束的样子，那么你也随着他一样无拘无束；如果能像这样引导他，就会把他引到没有过失的路上来。
“你不知道螳螂吗？他奋力地举起自己的手臂去阻挡车轮的前进，却不知道自己的力量不能够承担，是因为把自己的才智看得太高了。要小心谨慎，如果经常夸耀自己的才能惹怒他的话，那就很危险。
“你不知道那些饲养老虎的入吗？他们不敢用活物喂老虎，怕老虎捕食活物时会激起它残杀的天性：不敢用完整的食物喂它吃，怕激起它残杀的天性。知道它饥饱的时刻，就顺着它喜怒的性情。老虎和人不是同类，老虎却能驯服于喂养它的人，因为能顺着它的性情；而老虎之所以要去伤人，是因为悖逆了它的性情。
“那些喜爱马的入，用竹筐去接马的粪便，用珍贵的器具去盛马尿。恰巧有蚊子牛虻叮咬马的身体，爱马的人就常常出其不意去拍蚊子牛虻，马却会因为受惊而咬坏口勒毁掉头部和胸前的辔头。本意是对马好，但结果却恰恰相反，能不小心谨慎吗？”
【原文】
匠石①之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜②之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍③。
弟子厌观④之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹⑤，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊⑥击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣⑦取无用，则为社何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉⑧也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
【注释】
①匠石：名字叫石的木匠。
②絮：测量。
③辍：停止。
④厌观：看够。
⑤蠹：被蛀虫咬坏。
⑥掊：打破。
⑦趣：情趣。
⑧诟厉：谩骂。
【译文】
有个叫石的木匠要到齐国去，走到曲辕时，看见一棵被人们当作社神的栎树。这棵树大到能够供数千头牛乘凉，测量一下它的树干有百尺那么粗，树身高到了山头，几丈以上又生出树枝，能够用来造船的旁枝就有十几枝。前来欣赏的人就像集市一样，但匠石却没看一眼，仍旧不停地往前走。他的弟子站在那儿看了个够，跑着追上匠石的时候说：“自从我开始拿起斧头追随您以来，还没有见过这么好的木材。但您却没有看一眼，不停地往前走，这是为什么呢？”
匠石说：“停止吧，不要再说了。那是没有用的散木。用它做成船会沉没，做成棺材很快就会腐烂，做成器具很快会被折坏，用它做成门户会流出浆来，用它做屋柱会被虫子蛀掉，是不成材的木头。没有什么用处，因此才能有如此长的寿命。”
匠石回到家以后，夜里梦见那棵被当作社神的栎树对他说：“你要用什么东西和我对比呢？你要把我和那些有用的文木比较吗？那些山楂梨树橘子柚子瓜果之类的，果实成熟后会被摘掉，摘掉就会被扭折。大的树枝被折断，小的树枝被拽下来。都是因为有才能而使自己一生受苦，还不能享受天年中途就夭折了，都是因为自己有用途才招来世俗的打击。事物没有不是这样的。我寻求使自己没用的方法已经很久了。几乎被砍死，到现在才算保全了自己的性命，这正是我最大的用处。假如我有用处，我还能够长这么大吗？而且你和我都是物，为什么你要这样看待物呢？你是将要死的散人，又怎能知道没用的散木呢！”
匠石醒来后就把自己做的梦告诉了弟子。弟子说：“它意在追求没有用处，为什么还要做社神呢？”
匠石说：“停止！你不要再说了！栎树只不过是寄托于社而已。不理解它的人非议它。如果它不做社树，不就要遭到砍伐之害了吗？并且它用来保全自己的方式和别的树不一样，你只是按照常理来度量它，不是相差得太远了吗？”
【原文】
南伯子綦①游乎商之丘②，见大木焉，有异，结驷③千乘，将隐芘④其所藾。
子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫？”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根⑤，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲⑥，三日而不已。子綦日“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
宋有荆氏⑦者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝⑧以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
【注释】
①南伯子綦：人名，就是《齐物论》中的南郭子綦。
②商之丘：地名。现在的河南商丘。
③驷：四匹马拉的车。
④芘：隐蔽。
⑤大根：树干。
⑥醒：酒醉。
⑦荆氏：地名，位于宋国境内。
⑧巫祝：巫师。
【译文】
南伯子綦在商丘游玩，看见一棵与众不同的大树，可以让上千乘马车在树下乘凉歇息。
子綦说：“这是棵什么树啊？一定有奇特的材质啊！”他抬起头看大树的细枝，只见它们弯弯曲曲的不能够用来做栋梁；低下头去看它的大树干，只见木头纹理稀疏也不能够做棺材；用舌头舔一下树叶，嘴巴就会溃烂受伤；闻一闻，就能使人大醉三天醒不过来。子綦说：“这果真是不能成材的树木，所以才能长得这么大。唉！神人就是这样显示不才来保全自己的。”
宋国的荆氏这个地方，适合种植楸树、柏树和桑树。树干长到一两把粗的时候，想用做系猴子木桩的人就把它砍掉了；长到三四围粗的时候，想用来做高大屋梁的人就把它砍掉了；长到七八围粗的时候，富贵人家想用来做棺材的就把它砍掉了。因此不能够享尽天年就会中途夭折在斧头之下，这就是有用的祸患。因此，古时祭祀神灵的时候，凡是白额头的牛，和鼻孔朝天的猪以及长痔疮的人，都不能够用来祭河神，这是巫师都知道的，他们认为那是不吉祥的。但这是神人认为最吉祥的。
【原文】
支离疏①者，颐②隐于齐③，肩高于顶④，会撮⑤指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲足以糊口；鼓荚⑥播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟⑦一与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
【注释】
①支离疏：虚构的形体不健全的人物。
②颐：面部。
③齐：通“脐”，指肚脐。
④顶：头顶。
⑤会撮：发髻。
⑥荚：箕。
⑦钟：计量单位。
【译文】