【才高八斗】cáigāobādǒu
才： 文才。八斗： 是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻。形容才华很高。
五代·李瀚《蒙求》：“谢灵运尝云：‘天下文才共一石，而子建（曹植）独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗。’”看得出，谢灵运对曹植的才华是极其推崇的，对自己的才学也是相当自负的。唐代诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王（即曹植）八斗才。”就是借用的这个典故。
以后，“八斗才”便衍化为“才高八斗”，用来称誉人的文才极高。
又作“八斗之才”。
【采风】cǎifēng
在我国古代，“采风”主要是指采集民歌。民歌是个总称，它包括民谣，后来又包括谚语，早在公元前1000多年，《周易》中就有产生于商代的民间谣谚。公元前500多年前编写的《诗经》中，《国风》的绝大部分和《小雅》的一小部分就是周初到春秋中期的民歌。可见我国的采风活动历史悠久。
到了“五四”新文化运动时，一些学者从国外引进了民俗学，“采风”就泛指采集一切民间的创作和风俗。解放后，人们所说的采风，则专指采集民间包括神话、传说、歌谣、故事、谚语、说唱、谜语等在内的口头创作。
【残障】cánzhàng
普通话中原有“残废”一词，指人的四肢或双目等丧失部分或全部功能。在这个词里，“残”和“废”连在一起，使人由残就想到废，意义比较消极，残疾人更不容易接受。台湾地区把“残废”说成“残障”，人的肌体致残后，活动受到障碍，残而未必废，意义比较积极，正常人不必避讳，残疾人也容易接受。这个词在祖国大陆也开始流行。“残障”与“残废”并存，更加体现了对残疾人的尊重。
【沧海桑田】cānghǎisāngtián
大海变成桑田，桑田变为大海。出自晋·葛洪《神仙传·王远》：“麻姑自说云，接侍以来，已见东海三为桑田。”仙人麻姑和王远在蔡经家饮酒。麻姑说她曾经几度看见东海变成农田，现在蓬莱海水又开始下降。王远感慨地说：“圣人都说东海又将扬起尘土了。”
后来，人们就用“沧海桑田”来比喻世事变化极大，也用来形容岁月悠远。
【草包】cǎobāo
原是一种残忍的刑罚。明初，实行剥皮酷刑，旨在惩贪。州县长官如犯有贪污，情节严重并经查证属实，即以此法处死。剥皮后，再纫缝复形，里边填满细软干草，俨然原状，悬挂在衙署门口示众。这种刑罚间或滥施于不肯臣服者，如永乐帝朱棣之对于建文帝故臣景清。
正德年间，勋臣魏国公徐鹏举，掌职南京守备，暴戾恣睢，激起振武营兵变，士兵们恨恨地怒骂着“草包”，紧紧追捉。徐鹏举魂飞胆裂，狼狈逃窜，几乎命丧当时。可见，当人们愤恨之极，即以此称诅咒泄愤，这和上海人骂“杀千刀的”、山东人骂“零刀旋的”意思相似。
现代口语里，往往用“草包”一词讥诮没有真才实学的庸碌无能之辈。另外还有一种用法就是指用稻草编成的袋子。
【草菅人命】cǎojiānrénmìng
菅： 一种野草。把人命视作野草。把人的性命看得像野草一样轻贱，随意加以摧残。源自《汉书·贾谊传》。
秦始皇在世时选赵高做其子胡亥的老师。赵高狠毒残忍，教胡亥的都是割鼻、断筋甚至夷灭三族等酷刑手段，致使胡亥产生了一种残酷暴虐的心理。赵高千方百计煽动胡亥夺取帝位，为此，他们毁掉了秦始皇给扶苏的玺书，又赐剑令扶苏自杀；随后，逼死名将蒙恬，杀大臣蒙毅；除掉公子十二人和十公主……李斯曲意迎合胡亥，建议他对大臣的罪过要责之以重罚，并使胡亥作出“税民深者为名吏”“杀人众者为忠臣”的法令。在这样的严刑峻法之下，受刑之人到处都有，被斩首级堆积如山。百姓恐惧，宗室自危，起义蜂起，最终导致了秦朝的灭亡。
汉代的贾谊在总结秦二世灭亡的教训时写道：“胡亥今日即位，而明日射人，忠谏者为之诽谤，深计者为之妖言，其视杀人若刈草菅然。”后人将此语简化成“草菅人命”，用来形容统治者滥施刑罚，随便杀人。
【草莽】cǎomǎng
莽： 密生的草。原指丛生的草。出自《史记·楚世家》：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。”
春秋时期，有一年，楚灵王派兵包围了徐国，以此威胁吴国。灵王自己移兵进驻乾谿（xī），作为后援。
一位叫子革的官员赶去朝见楚灵王，两人在交谈中，楚灵王问道：“从前，我们的先王熊绎和王孙牟等人一起侍奉周朝康王时，齐、晋、鲁、卫四国都分得了宝器，可是惟独楚国没有。现在我派人到周朝，请求把宝鼎给我们，周天子会给我吗？”
子革回答说：“会给君王的。从前，我们先王熊绎住在荆山的偏僻地方，乘着柴车，穿着破衣，以开辟丛生的杂草，跋山涉水以事天子，当时只能用桃木弓、枣木箭作为进贡的物品。齐国的国君是天子的舅父，晋、鲁、卫的国君是天子的兄弟，所以天子的赏赐，他们都有份儿，惟独我们没有。现在周朝和四国都顺服了我们，侍奉您了，都听从您的命令，周朝难道还会舍不得那鼎吗？”
其实子革是玩弄阴谋欺骗楚灵王，楚灵王在这吹捧中不能克制自己，终于遇上了灾难。
后来引申指民间的平民。
【草木皆兵】cǎomùjiēbīng
把山上的野草和树木都看成是敌人。典出《晋书·苻坚载记》。
东晋时，前秦国王苻坚控制了北部中国，383年，苻坚率领80万军队，号称百万大军，南下攻打东晋，列阵淝水，准备与晋军决战。东晋派大将谢石、谢玄等率精兵8万开到淝水东岸前往阻击。苻坚很骄傲，认为晋兵少，不堪一击。但前锋一交战，秦军就被晋兵打败，损兵折将。晋兵进至八公山（今安徽中部）下，摆开了迎敌阵势。一天夜晚，苻坚和苻融登上寿阳城的城楼，暗察晋兵形势。只见晋军临水扎营，部阵整齐，将士精锐，旗号鲜明，刀光剑影，不禁暗暗吃了一惊；又见对面八公山上，风吹草动，皆似人影，仿佛都是晋军人马。后来淝水之战，前秦军大败，苻融阵亡，苻坚带伤狼狈逃回。溃逃时“闻风声鹤唳，皆以为王师已至”（《谢玄传》）。
后人根据这段史实，概括出“草木皆兵”这一成语，用来形容人紧张恐惧的心理或疑神疑鬼，神经过敏，稍有动静，就非常紧张。
【册】cè
书的计量单位。我国古代的书籍曾使用过各种各样的计量单位。
甲骨文时代，文字刻在龟甲或兽骨上，是用“片”来做单位的。周、秦时，文字大都刻在竹木的简策上，竹片称“简”，木条称“牍”或“扎”，通称“简”。据《尚书》记载：“惟殷先人，有典有册”，“典”和“册”就是当时的书。那时的书是竹子做的。将刻好字的竹简，一根一根地穿连起来，就成了书。“”象征竹简，“一”象征绳子，把一定数量的简、牍用牛皮“韦”(即牛皮绳)穿起来，就成了“册”。我们现在称一本书为一册，就是从这里来的。
据说孔子因反复读《易经》，把牛皮绳都弄断了好几次，以致有“韦编三绝”的佳话。
把书一册一册放在竹编的箩筐“篰”(bù)里，装满一篰的书叫做“部”。当时藏书、读书都以车计算，所以有“学富五车”的说法。
这里顺便说到，把“册”放到书案上，就成了“典”。“典”中的“”象征书案，“曲”象征书册。我们现在称经典著作，把“典”当作重要图书的代号，即由此而来。
后来书写材料逐渐被纸张所代替，但是，写出的文章装订成书仍沿用了“册”这个称呼。
【侧目】cèmù
本义是斜着眼睛看，形容畏惧、不敢直视的样子。出自《战国策·秦策》：“妻侧目而视，侧耳而听。”
战国时，秦国越来越强大，齐、楚、燕、韩、赵、卫这六国受到了严重威胁。当时产生了两种主张： 一种是主张六国都讨好秦国，这叫“连横”，代表人物是张仪；一种是主张六国联合起来，共同抵御秦国，这叫做“合纵”，代表人物是苏秦。张仪、苏秦这些人纷纷游说各国，历史上称他们为“纵横家”。
苏秦与张仪同是鬼谷子的学生。开始时，苏秦本是主张“连横”的，虽经努力，但秦王最终也未接受他的主张。他只好败兴而归。回到家后，妻子不理睬他，嫂子也嫌弃他，苏秦非常伤感。从此，他闭门不出，发愤学习，学到了不少谋略。于是，采用“合纵”的策略，去游说各国的诸侯。
他首先去劝说周显王，可是又遭冷遇。后来，他到赵国宣传“合纵”的主张，赵王很赞赏苏秦的策略，封苏秦为武安君，授以相印，并赏赐他黄金、璧玉、丝绸锦缎，还有一百辆马车。此后他又到其他五国去游说，五国都先后接受了他的“合纵”主张。一时间，苏秦名声大震，佩戴了六国的相印。
有一次，他坐着华丽的马车，再经过家乡洛阳时，各国都派人相送，场面十分热闹。苏秦的全家十分震惊，亲自到30里外去迎接。妻子见了苏秦，都不敢正眼注视，只是斜眼偷看，侧耳偷听。嫂子见到苏秦，吓得趴在地上，爬行至苏秦面前，连连磕头请罪。此情此景，回想失意之时，苏秦感慨万千。
史书在记载苏秦这段经历时，留下了“侧目”这个词。现多用于表示愤恨或鄙夷的情绪。
【恻隐之心，人皆有之】cèyǐnzhīxīn，rénjiēyǒuzhī
谓怜悯他人之心，人人都有。语出《孟子·公孙丑上》：“由是观之，无恻隐之心，非人也。”
孟子的学生公都子，对人的本性善良与否弄不明白，便向孟子请教。孟子回答说：“要说人的本性，都是向善的，就是我所说的‘人性本善’。比如： 恻隐之心，人皆有之。这种美德，不是由外面虚饰而成的，而是人的本身就具有的，只不过没有自觉地意识到罢了。为什么有的人的德行比别人相差甚远，原因就是因为他们不能充分发挥自己天生的美德啊！”
公都子听了这番话，信服地点了点头。
孟子所说的“恻隐之心，人皆有之”后来作为谚语流传下来，说明对别人的不幸怀有同情怜悯的心情，人人都有。
【差强人意】chāqiángrényì
差： 尚，稍微。强： 振奋。原谓还能振奋人的意志。语出《后汉书·吴汉传》：“诸将见战阵不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏……（光武）乃叹曰： 吴公差强人意，隐若一敌国矣！”
吴汉，字子颜，南阳（今属河南省）人。他为人耿直，不爱说话。光武帝时，他当大司马，多次率领大军出征，屡立战功。
吴汉不但勇敢，而且对刘秀忠心耿耿。每次出征行军，吴汉总是伴随刘秀，不离左右。打了败仗，将士们惊慌失措，吴汉却总是鼓励大家要振作起来；他自己则整顿兵器，以此激励兵士。一次，败仗之后将士都灰溜溜的，情绪不振。刘秀见吴汉不在身边，便派人去看看他在干什么。去的人回来说，大司马正在准备进攻的武器。刘秀听了，赞叹道：“吴公差强人意。”
现多用来形容某人或某事还不错，尚能令人满意。
【察言观色】cháyánguānsè
色： 脸色，指表情。观察别人的言语和说话时脸上的表情，揣度对方的心意。语出《论语·颜渊》。
一次，孔子的学生子张问老师士怎样才可叫做通达。孔子没有直接回答，而是先反问子张所说的“通达”是什么意思。子张回答说：“在邦必闻，在家必闻。”意思是： 在朝廷里必定有名声，在家里也有名声。孔子道：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”意思是： 这仅仅是有名声，但并不是通达。真正的通达是： 品质正直、好行仁义；善于观察别人说话时的脸色；常常考虑如何谦恭待人。像这样的人，在朝廷里必定通达，在家里也必定通达。
【豺狼当道】cháilángdāngdào
豺狼： 指坏人。当道： 横在路中间。语出东汉·荀悦《汉纪·平帝纪》：“宝问其次，文曰：‘豺狼当道，安问狐狸！’”
西汉成帝年间，颍川（今属河南省）人孙宝任益州（今四川成都地区）刺史时，曾上书告发大司马王音的外甥广汉太守扈商居官失职，使扈商被捕下狱。后来孙宝任冀州（今河北中部地区）刺史，又查出了皇后的兄弟红阳侯的罪行，使红阳侯失去了继承大司马职位的机会。
由于孙宝做官廉洁正直，被提升为京兆尹。到了京城后，孙宝听说前任中有一位叫侯文的，因正直不阿而遭到非议，至此推说有病不肯出来任职。孙宝便亲自去请他，与他交朋友。后来侯文终于出来担任东部督邮。上任前孙宝嘱咐他说：“趁此良机，君当努力，斩除邪恶。”侯文听后说：“有些人在此地，我很难做好这个官啊。”孙宝问是谁，侯文说：“霸陵人杜穉(zhì)季。”孙宝又问还有谁，侯文说：“有大恶之人当权，不必再问下面的小官小吏。”孙宝听后，心里明白，因为，穉季与卫尉淳于长、大鸿胪萧育关系极为密切，尽管穉季屡犯禁令，但根本没人敢治他。而现在淳于长势力正盛，深得皇帝的器重。侯文知道孙宝为难的原因后，说道：“您素有清正之名，现在却不敢捉拿穉季，趁早关上门别当官了。”孙宝听后非常惭愧。
后来穉季听说了这件事，便闭门不与别人往来，在自家后墙开了个小门，耕种菜园。侯文听说后对孙宝说：“穉季如能知过悔改，可以不治前罪。如果不从心里改悔只是表面做文章，那是自讨苦吃。”此后，穉季真的不再干违法的事了，因此孙宝也就不再对穉季进行指责了。
后人遂以“豺狼当道”比喻坏人当权。
【蝉联】chánlián
意为连续不绝。一般人往往以为“蝉联”一定和“蝉”有什么关系，其实，这是一种误解。
“蝉联”是个叠韵联绵词，意为连续不断。西晋·左思《吴都赋》：“江蓠之属，海苔之类……布濩皋泽，蝉联陵丘。”意思是这些江蓠海苔布满了皋泽，陵丘上也连接不断，到处都是。《齐书·王慈传》曰：“帝后之德，绸缪天地；君人之亮，蝉联日月。”指帝后的功德，通达于天地之间；君人的光辉，可与日月相接，连成一片。这两个例子中的“布濩”“绸缪”“蝉联”均为联绵词。联绵词不能拆开来解释，构成它的汉字也只起表音的作用，和其本身的含义没有什么关系。在古代汉语中，有“蝉联”“蝉连”“蝉嫣”“婵联”“婵连”“婵嫣”等不同的写法，但其基本意思都是相同的，即连续不断(或在此基础上稍有引申)，从而说明它的词汇意义与构成它的汉字“蝉”“婵”“联”“连”“嫣”本身的含义都没有关系。“婵嫣”最能说明问题。“蝉”可以写成“婵”，“联”“连”也可以写成“嫣”，说明这个词并无绝对的定字，只取其声音相谐而已，这就把望文生义的可能性完全排除了。然而在现代汉语中，上述诸种书写形式已定型为“蝉联”，而其他写法不再出现。
现“蝉联”一般用来指连任某个职务或继续保持某种称号。
【长风破浪】chángfēngpòlàng
见“乘风破浪 ”。
【长驱直入】chángqūzhírù
直： 径。不停地策马快跑，一直往前。指军队以不可阻挡之势向前挺进。语出《三国志·魏书·徐晃传》：“吾用兵三十余年，及所闻古之善用兵者，未有长驱径入敌围者也。”
公元219年，刘备命令驻扎在荆州一带的关羽攻打曹操部将曹仁占据的襄阳、樊城（今湖北襄樊市）。关羽利用汉水猛涨之机，放水淹了曹仁的军队，杀了庞德，活捉了于禁。又将驻守在樊城的曹仁、襄阳的吕常团团围住。形势危急，曹操派徐晃率军增援曹仁，同时派人联结孙权夹击关羽。关羽在营寨四周挖壕堑、布鹿砦达十层之多，以阻徐晃。徐晃声东击西，带领军队越过重重障碍，直攻关羽大营，在重围中左冲右突，如入无人之境，大败关羽。在曹操、孙权军队的夹击下，关羽败走麦城，为孙权所杀。