【八斗之才】bādǒuzhīcái
见“才高八斗”。
【八戒】bājiè
全称“八关斋戒”“八斋戒”。见于《中阿含经》卷五十五、《俱舍论》卷十四等。指佛教为在家的男女教徒制定的八条戒律，即： 不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐高广华丽之床，不装饰、打扮及观听歌舞，不食非时食(正午过后不吃饭)。前七条为戒，后一条为斋。
八戒要比五戒(《大乘义章》卷十二：“言五戒者，所谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是其五戒也。此五能防故名为戒。前三防身，次一防口，后之一种通防身口，护前四故。”)要求更严，但它不像五戒那样终身受持，而是临时奉行，多者几天、几周，最少者一昼夜。受戒期间，受戒者过着一种近似僧人的宗教生活。
【八米卢郎】bāmǐlúláng
八米： 关中语。意思是从谷中取米达八成，言其作品的选用率甚高。卢郎： 北齐文人卢思道。语出《北史·卢思道传》。
北齐文宣帝驾崩，朝廷下令当时的文人雅士各作挽联十首，然后再从中选择好的挽联。大多数人的挽联不能入选，一般的文人最多不过被选中一篇，连当时大名鼎鼎的祖孝征、阳休之、魏收也不过录用了两篇。唯独卢思道十之中八，成为被录用挽联最多的文人，所以他被时人称为“八米卢郎”。
后以“八米卢郎”来称赞人文美才高。
【八面威风】bāmiànwēifēng
江浙沿海一带有句俗语，叫“船行八面风”。八面风在今天，人们通常以方位来称呼。在古代，人们给这八面风分别以确定的名称并赋予一定的意义。
《说文解字》“风”字条下云：“东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”合称“八风”。“八风”所包含的意义，据段玉裁说，“明庶者，迎众也；清明者，芒也；景者，大也，言阳气长养也；凉，寒也，阴气行也；阊阖者，咸收藏也；不周者，不交也，言阴阳未合化矣；广莫者，大莫也，开阳气也”。
“八风”所生，也各有其时。《易·通卦》验曰：“立春，调风(注： 即融风)至；春分，明庶风至；立夏，清明风至；夏至，景风至；立秋，凉风至；秋分，阊阖风至；立冬，不周风至；冬至，广莫风至。”
由此演化而来的“八面威风”形容声势气派十足。
【八仙过海，各显神通】bāxiānguòhǎi，gèxiǎnshéntōng
原谓八个神仙各凭自己的法术过海。
《登州府志》载：“宋太祖建隆三年(公元962年)，索内外军不律者，配沙门岛。”说的是从宋朝建隆三年开始，驻守内地和边关的军人犯了法，都发配沙门岛(现在的庙岛)。后来岛上犯人越来越多，而朝廷每年只拨给300人的口粮。为使粮食够吃，看守头目李庆便想了个狠毒的办法： 当岛上犯人超过300人时，便将其中一些人捆住手脚，扔进海里淹死。如此被杀的，两年内竟达700多人。为了活命，犯人们经常越海逃跑。有天晚上，众囚犯避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往约30里外的蓬莱丹崖山方向游去。途中多数犯人体力不支，淹死海中，只剩8人游到岸边，在丹崖山下的狮子洞(后来叫仙人洞)里躲了起来。第二天，这8个犯人被渔民发现。听说他们是从沙门岛越海而来，惊奇万分。后来，人们把这种反抗强暴、追求自由的行动传为美谈。后又把它同传说中的八仙附会起来。明代吴元泰《八仙出处东游记》里，确定八仙为汉钟离(即钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑。传说他们在过海时，各施展了一套法术，在民间逐渐演变成了“八仙过海，各显神通”的神话故事。
现多用来比喻在共同从事的某项工作中，各人有自己的一套方法。
【八字没一撇】bāzì méi yīpiě
原意是： 要写一个简单的“八”字，连第一撇还没有。源自北宋末惟白禅师所辑之《续传灯录》卷二十九：“若问是何宗？八字不著丿。”“丿”即撇。
关于这一俗语还有这样一个历史典故。南宋理学家朱熹(1130—1200)在《与刘子澄书》中云：“见得此意甚分明。圣贤已是八字打开了，但人自不领会，却向外狂走耳。”意思是说，《大学》里已经表明，通向圣贤的大门早已敞开，可是人们并不理会，不但不进去，反而朝外走。朱熹说这句话的主旨是劝说人们学习圣贤之道，但也流露出了他对这些不认门不入门的人惋惜、遗憾和无奈的心情。“八”字的结构形似两扇门，朱熹在此以“八”喻门是十分形象的。之后的“八字打开”一语，即指将门敞开。
“八字没一撇”，即是没有门。随着历史的变迁，其意逐渐变为“条件不具备”“不可能”。现多用来比喻事情还没有眉目，连最起码的条件还不具备。
【巴比伦通天塔】Bābǐlún Tōngtiāntǎ
典出《圣经旧约·创世记》第十一章。
起初，天下的人使用同一种语言。他们往东迁徙时，在底格里斯河和幼发拉底河之间发现了一块盆地，就在那里住了下来。那里土地肥沃，他们的日子越过越好，于是他们决定修建一座通天塔，传扬名声。他们用烧好的砖代替石头，用石灰和泥把塔造得越来越高。上帝耶和华知道这件事后，决定从天上下来看看世人建造的塔。耶和华一看，又惊又怒。他想： 人们都说一样的语言，就能齐心协力。现在若能建起这么高的塔，以后什么事情都能成功。于是，上帝耶和华使天下的人语言发生混乱，互相言语不通。这样一来，人们就只好中止他们“渎犯上帝”的建塔壮举，扔下了工具和材料，分散到世界各地去了。建塔和产生语言混乱的那座城叫巴比伦。
后人们称无法实现的计划为“巴比伦通天塔”。
【巴兰的驴子】Bālán·de lǘ·zi
典出《圣经旧约·民数记》第二十二章。
巴兰是幼发拉底河毕弗尔地方一位著名的巫师。摩押国国王巴勒派了几位长老，携带着厚礼，去求巴兰诅咒以色列人，帮助他们战胜以色列人。巴兰祷告上帝，上帝终于答应巴兰去摩押。于是，巴兰骑着他那匹忠实的驴子上路了。然而，上帝又担心巴兰会对以色列人居心不良，便派了一个天使，手持长剑，挡住了巴兰的去路。只有驴子能看见那位天使，它扬起前蹄，后腿转了个弯，便向田野跑去。巴兰不知其故，十分恼火，抡起棍子猛打那倔犟的驴子。然而，无论怎么打，那驴子仍像发了疯似的，向前一个劲地猛跑，一直闯进一座葡萄园里。不料，天使又在前面挡住了去路，驴子急忙转身往回跑，却不小心把巴兰的腿在墙上擦伤了。巴兰疼得直叫，抡起棍子又打驴子。驴子十分委屈，哭泣着问道：“我怎么惹你了，你这样打我？”巴兰斥责驴子说：“我打你是因为你戏弄我，我恨不得手里有刀把你宰了！”驴子又抱怨说：“我是你从小到现在骑的驴子，我驮你不是一直很好吗？你想，过去我哪儿出过这种事情呢！”这时，巴兰猛然看见天使光亮的身影，急忙跳下驴背，对天使鞠躬礼拜。天使面带怒气，责备巴兰说：“你为什么要打你的驴子呀？我出来挡住你的去路，因为你不该去。驴子看见了我，三次闪开我，否则我就会把你杀死，只留下驴子的性命。”巴兰恍然大悟，连忙解释说：“罪过，罪过，我不知道是上帝挡住我的去路。”
后来，人们便用“巴兰的驴子”比喻平常沉默驯服而突然开口抗议的人。bā
【巴梅锡酒宴】Bāméixī jiǔyàn
典出《一千零一夜》： 奈沙尔家贫，四处行乞，一日他来到巴格达王子巴梅锡的住宅讨饭。主人很热情，表示要满足他的要求，于是叫仆人把盆壶拿来让客人洗手，可是并不见盆壶，奈沙尔便比划着姿势进行敷衍。接着主人吩咐上菜，但桌上并无任何食品。主人劝奈沙尔多食面饼，奈沙尔即说面饼白极了。主人又叫上红烧鸡，奈沙尔即模仿吃鸡的样子“大吃”起来……最后主人叫上酒，奈沙尔作出干杯的样子，接着装作喝醉，狠狠地打了主人一巴掌，然后假意谴责自己说：“我真不该贪杯，醉成这个样子。”
后来，人们便用“巴梅锡酒宴”这个典故，比喻答应给人好处而不兑现，口惠而实不至。
【拔本塞源】báběnsèyuán
本： 树根。源： 水源。拔出树根，堵塞水源。原指背弃礼法，冒犯天子。现泛指不辨是非，毁弃根本。语出《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？”
周朝进入春秋时期，王室势力渐渐衰弱，许多诸侯不听从周天子的指挥，各行其是，甚至侵犯王室利益。
公元前533年，周朝的大夫甘襄与晋国的大夫阎嘉争夺阎地的土地。晋国的梁丙等率领阴戎（少数民族）进攻周朝的颍地。周景王派大夫詹桓伯前往晋国，代表周天子历数自晋惠公从秦国归国以来，秦、晋等侵扰姬姓（周天子姓姬）国家，甚至造成戎人占据中原的过错，认为这都是晋国的责任。詹桓伯义正词严地说：“晋国有周王室、树木有本、水有源、衣服有冠冕。如果晋国‘裂冠毁冕，拔本塞原（通源）’，后果将不堪设想。”晋国的叔向和赵宣子也回顾了从晋文公以后晋国的所作所为，认识到晋国确实做了些不该做的事。于是决定以后礼遇周天子，同时将阎地土地送给周朝，放回在颍地抓获的俘虏。后来周天子也派人逮捕了甘襄送给晋国处理。
“拔本塞源”遂用来比喻丢弃和毁灭根本；忘本叛逆。亦比喻从根本上解决，从根源处杜绝，使不再滋生。
【拔苗助长】bámiáozhùzhǎng
见“揠苗助长”。
【拔薤抱孙】báxièbàosūn
典出《后汉书·庞参传》。
东汉时，汉安帝昏聩无能，政治腐败，朝廷大权被外戚、宦官把持，贪官污吏层出不穷，搜刮民财，加重徭役，百姓苦不堪言。永初四年(110年)，一向廉洁正直、竭忠尽职的庞参被任命为汉阳太守。他一上任就特地去拜访当地名士任棠，向他请教治理汉阳和惩治贪官污吏的办法。当庞参来到任棠家时，只见门前放着一束薤（xiè），一盆水，任棠抱着自己的小孙子蹲在门旁。庞参见后沉思许久，才恍然大悟，他对随行官员说：“任棠是在借物喻义，用来考察我这个新上任的太守。他摆一盆水，是希望我做一个透明如水的清官；拔一束薤，是暗示我要敢于‘抑强助弱，惠政得民’。而他抱孙当户，是让我开门行善，体恤孤老病弱，这真是一片苦心啊！”这次拜访对庞参影响很大。他在任期间牢记任棠的教诲，严惩豪强，铲除污吏，深得民心，成为一代著名太守被载入汉史。
自此，后人就以“拔薤抱孙”作为一个典故，来告谕从政官员，为政要敢于抑制豪强，体察民情。
【跋涉】báshè
跋： 踏草而行，引申为翻山越岭。涉： 蹚水而行。意即又翻山又蹚河。
春秋时期，狄人进攻卫国，卫懿公被狄人杀死，卫国灭亡，卫国百姓只好到处流亡。卫国公子顽的女儿许穆公夫人对祖国的灭亡十分悲痛，由于许国弱小而无力援助，使她更加伤心。后来，在宋国的帮助下，卫国逃亡的难民在漕邑的地方被临时安顿下来，并且拥立了新的国君，这就是许穆公夫人的哥哥戴公。戴公即位后，许穆公夫人赶到漕邑与哥哥共商复国大计。不料许国怕惹祸上身，急忙派大夫催许穆公夫人归国。许穆公夫人想起国家的艰难及许国的态度，顿时悲从心起，写诗一首： 载驰载驱，归唁卫侯。
驱马悠悠，言至于漕。
大夫跋涉，我心则忧！用现代汉语翻译出来就是：
奔驰吧，车马直向前方，
到故国去吊唁卫侯。
策马奔向那漫长的道路，
我要回到漕邑的城头。
大夫跋涉前来劝阻啊，
我的内心多么忧愁！
后来戴公采纳了许穆公夫人的主张，联齐抗狄。在齐国的支持和帮助下，卫国才慢慢得到了复兴。
“跋涉”这个词就是由许穆公夫人这首诗留下来的。后用以形容旅途艰苦。
【白脖】báibó
即白脖颈的乌鸦。“白脖乌”一词始见于南朝宋·刘义庆的《世说新语》。
西晋时有个叫王导的人，拥立司马睿为帝，建立了东晋政权，被任命为宰相，而且先后总揽了东晋元帝、明帝、成帝三朝国政近30年。在此期间，其侄王羲之及王羲之的儿子王徽之、王献之均住在浙江会稽，而且都是东晋的名臣。
东晋有位高僧，叫支道林，本姓关，陈留（今河南开封市东南）人，是王羲之的好友。有一次支道林去会稽会见王徽之兄弟，回来后有人问他会见的情况，他竟说：“到了那里只见一群白脖子乌鸦，听他们哇啊哇地叫。”显然，这是支道林风趣的揶揄，意思是王徽之和王献之兄弟都是山东人，客居会稽，学说当地的话，语音不准确，既不是山东语又不像浙江话，别人又听不懂，所以支道林以长辈的口吻把他们说话比作白脖乌鸦叫，自然是十分风趣而形象的，当然内中也含有不是纯种乌鸦的贬义成分。
这句话流传开来后，人们就把技术不高明、功夫不到家或仅有一知半解的人称为“白脖”；也泛指外行。
【白驹过隙】báijūguòxì
白驹： 白色的骏马。隙： 非常狭小的空间。白马驰过狭小的空间，一闪而过。语出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
现人们多用此语来形容人生短暂；亦形容光阴易逝，时间过得极快。
【白龙鱼服】báilóngyúfú
白龙化为鱼在水中游，为人所射伤，借喻贵人微服出行而恐有不测之虞。典出东汉·刘向《说苑·正谏》。
春秋时，吴王阖闾想要跟老百姓一起饮酒，大臣伍子胥劝谏说：“不可以这样做。从前，有一条白色的神龙，变作一条鱼，到人间来玩。它在河水中摇头摆尾，游来游去，觉得很有趣。这时，有个叫豫且的渔人发现了这条鱼。当白龙玩得正有兴致时，豫且一箭射去，正中白龙的一只眼睛。白龙负痛而逃，向天帝告状，要求惩治豫且。天帝问明原委，说道：‘渔人本以捕鱼为业。豫且不知鱼是你变的，见到鱼当然要射。他所射的是鱼，而不是龙，他有什么罪呢？问题倒是在你自己，你在天上好好的，为什么要变作鱼到人间去呢？’如今君主放弃国君的身份，而跟老百姓一起饮酒，我担心将会有像白龙被豫且射中一样的祸患发生。”吴王听了伍子胥的建议，放弃了跟平民百姓一起饮酒的想法。
成语“白龙鱼服”即由此而来。旧时人们借用这句成语来比喻贵人隐藏身份，化装到民间去。
【白眉】báiméi
原指眉毛中夹杂着一些白毛。语出《三国志·蜀书·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”
刘备任荆州牧时，征召马良为从事。蜀汉时期，马良官至侍中。黄初二年(221年)，刘备亲率大军征讨东吴孙权，次年兵败夷陵，马良死于军中。
后来，人们便用“白眉”称赞兄弟中才能突出的人。崔泰之《同光禄弟冬日述怀》诗：“吾族白眉良，才华动洛阳。”有时候，也将一群人中的拔尖者称为“白眉”。
【白面书生】báimiànshūshēng
原谓年轻体弱脸色苍白的读书人。语出南朝梁·沈约《晋书·沈庆之传》：“庆之曰：‘治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济！’上大笑。”