［1］唐时威振四海，兵力及于外国，故外人多称中国为唐。唐言，即中国言也。《大乘义章》九：“照见名知，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。通则义齐。”
［2］一念者，时刻之极短促者也。《林子坛经注释》：“或问：‘何以谓之一念也？’林子曰：‘夫所谓一念者，盖谓一切处所，一切时中，念念如此，而无复有他念也。犹言心心如此，而无复有他心也。故心心念念，自忏前愆；心心念念，自悔后过。心心念念，去假归真；心心念念，离假离真。心心念念，弃邪改正；心心念念、无邪无正。心心念念，见性以为功；心心念念，平等以为德。心心念念，内心谦下以为功；心心念念，外行于礼以为德。心心念念，敬上念下、矜恤孤贫；心心念念，和光接物、通达无碍。凡若此类，是皆一念之大旨也。’”
［3］愚，蒙昧也；绝，灭也。
［4］《禅源诸诠》上：“龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义；破执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。”
［5］《智度论》十八：“已知般若体相，是无相无得法。”
何名波罗蜜？此是西国语［1］，唐言到彼岸［2］。解义离生灭［3］。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜［4］。
［1］西国，总指则指我国以西之诸国，别指则指印度。
［2］《智度论》十二：“波罗，秦言‘彼岸’；蜜，秦言‘到’。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦称到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”
［3］若以波罗蜜之意义解之，则为离生灭。
［4］《六祖金刚经注序》云：“何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法身，有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。”
善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非［1］。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛［2］，烦恼即菩提［3］。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离镜即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出［4］。
［1］妄，不当于实也。《大乘义章》五末：“谬执不真，名之为妄。”非，不是也，恶也。
［2］《血脉论》：“若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不知，亦是佛。”
［3］《唯识述记》一本：“烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。”《智度论》七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”又四十四：“菩提，秦言无上智慧。”
［4］三世，过去世、现在世、未来世也。诸佛，一切佛也。三世诸佛，为出现于三世之一切佛也。《法华经·方便品》：“三世诸佛，说法之仪式。”《观无量寿经》：“三世诸佛，净业正因。”
当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳［1］。如此修行，定成佛道［2］，变三毒为戒定慧［3］。
［1］五蕴，旧译作“五阴”。蕴，积集之义。五蕴者，一曰色蕴，二曰受蕴，三曰想蕴，四曰行蕴，五曰识蕴。《增阿含经》二十七：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。”尘劳者，《维摩慧远疏》曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”《圆觉疏钞》：“经云：尘劳者，尘是六尘，劳谓劳倦，由尘成劳。故云尘劳。”
［2］佛道，无上菩提之道也。《大乘义章》十八：“菩提，胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。又，菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”
［3］三毒者，一贪毒，引取之贪心，以迷心而对于一切顺情之境，引取不厌者；二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而对于一心违情之境，起忿怒者；三痴毒，迷暗之痴心，心性暗钝，迷于事理之法者是也。亦名无明。防身之恶曰戒，使散乱之心静曰定，去惑证理曰慧。《名义集》四：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”《三藏法数》九：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺。”《破相论》：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善法聚。聚者，会也。无量善法，普会于心，故名三聚净戒。问：‘如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今惟言制三毒心，岂不文义有乖也？’答：‘佛所说，是真实语也。菩萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿。誓持一切净戒，对贪毒；誓断一切恶，常修一切善，对瞋毒；誓度一切众生，故常修慧，对痴毒。由持如是戒定慧三种净法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓断一切恶（摄律仪，戒也），誓修一切善（摄善法，定也），誓度一切众生（饶益有情，慧也），以上三聚净戒也。’”
善知识！我此法门［1］，从一般若生八万四千智慧［2］。何以故？为世人有八万四千尘劳［3］。若无尘劳，智慧常现，不离自性。
［1］《注维摩经》八：“肇曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’”
［2］西天之法，凡显物之多，常举八万四千之数，略名八万四。如《般舟赞》：“门门不同八万四。”《法华经·药王品》：“火灭以后，收拾舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”《胜鬘经》：“广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。”《智度论》：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”又《法华经·见宝塔品》：“持八万四千法藏十二部经为人演说。”又《妙音菩萨品》：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人。”又云：“与八万四千菩萨围绕。”又云：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”又《智度论》二：“八万四千官属，亦各得道，则不数枚举也。”
［3］八万四千尘劳，犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称，可以污吾人之真性者。《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”《破相论》：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆由三毒以为根本。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中生诸恶业，百千万亿倍过于前，不可为喻。”
悟此法者，即是无念［1］、无忆、无著［2］，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照［3］，于一切法［4］，不取不舍［5］，即是见性成佛道。
［1］无念，无妄念也，即正念之异名。《三慧经》：“问曰：‘何等能知一万事毕？’报曰：‘一者，谓无意无念，万事自毕。意有间念，万事皆失。’”古德云：无念者，心体灵知，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物。其像之妍丑，物之纤洪，而镜与灯不知也。虽曰不知，未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物，曾何念虑于其间哉？所谓繁兴大用，举必全真。我常于见闻知觉之顷欲觅念相，如毫发许，了不可得，而曰无念。非不念也，无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相。非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其仿佛。未易与缠情缚识者语也。
［2］“无忆”，过去种种，并将为空，即是无往，即是不取也。“无著”，当境现前不生分别，不执著于事物之念也，即是无来，亦即是不舍也。
［3］以智慧照见事理也。《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”《六祖金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”
［4］《智度论》二：“一切法，略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。”《楞伽经》：“佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。”
［5］《楞伽经》：“譬如恒沙，一切鱼鳖输收，魔罗、狮子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我，而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。”
善知识！若欲入甚深法界［1］，及般若三昧者［2］，须修般若行，持诵《金刚般若经》［3］，即得见性［4］。
［1］法之幽妙者名深，深之极者名甚。《探玄记》十一：“超情曰深，深极曰甚。”《光明文句》：“彻到三谛，故言甚深。”《清凉观经疏》：“一真法界，谓寂寥虚旷冲深包博，该括万有，即是一心。”
［2］《大乘义章》二：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”《玄应音义》三：“三昧，正言三摩地，译云等持。等者，正也，正持心也。持谓持诸功德也，或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”《大智度论》四十三：“般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若；般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。”又一百卷：“散乱心中，但有智慧，不名三昧。今从师闻已，一心思维，名为三昧。摄心不散，智慧变成三昧。”《翻译名义集》：“三昧此云调直定，又云正定，又云正受。”远法师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬湛照，神朗则无幽不彻。”
［3］持诵者，受持或读诵经典或真言也。《金刚般若经》为《大般若经》第二处第九会五百七十七卷，具名《金刚般若波罗蜜经》。有三译本：一秦之罗什译，一元魏之菩提流支译，一陈之真谛译，各一卷。又有三译：隋之达磨崛多，唐之义净及唐之玄奘。合为六译。
［4］《六祖金刚经注自序》：“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛性宝；佛性宝中，有智慧工匠；用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。”
当知此经功德［1］，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说［2］。
［1］《胜鬘经宝窟》上本：“恶尽言功，善满曰德。又，德者，得也，修功所得，故名功德也。”
［2］《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三貌三菩提法，皆从此经出。”又云：“若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德（前福德，指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也）。”又云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生宝相。当知是人，成就第一希有功德。”又云：“若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。”又云：“是经有不可思议不可称量无边功德。”又云：“若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”按：此即经中赞叹之明文也。具说一一详述也。
此法门是最上乘［1］，为大智人说［2］，为上根人说［3］。小根小智人闻［4］，心生不信［5］。
［1］最上乘，至极之教法也。诸宗各名其宗义。《法华经·授记品》：“诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。”《金刚经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”圭峰注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。《六祖金刚经注》：“不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若太虚，无有边际。即是最上乘诸佛地位也。”
［2］大智人，为有广大之智慧，通达一切事理之人也。《维摩经·佛国品》慧远疏：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”
［3］上根人者，眼等诸根上利之人也。《止观》一之一：“为上根性说圆满修多罗，二乘如哑如聋。”
［4］小根人者，其根性只可受小乘教之人也。《唯识述记》一本：“令小根等渐登圣位。”闻，闻之也。
［5］信者，心念不澄净，于三宝之实德不乐欲也。
何以故？譬如天龙下雨于阎浮提［1］，城邑聚落［2］，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减［3］。
［1］天龙者，诸天与龙神，为八部众之二众。《法华经·普门品》科注云：“龙者是鳞虫之长。有四种：一、守天宫殿；二、兴云致雨；三、地龙，开决江河者也；四、伏藏龙，守护轮王宝藏者也。”阎浮提，新称赡部洲。为须弥山南方大洲之名，即吾人之住处也。
［2］城，城郭也。内曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也。为人所集居之处。《周礼》：“四县为都，四并为邑。”《左传》：“凡有宗庙先君之主曰都；无，曰邑；都，曰城。”聚落，《通鉴纲目》十云：“人所聚居，故云村落、屯落、陀落。”聚落，《善见律》云：“有市名聚落。”
［3］此喻上根人、大智人之容量。
若大乘人［1］，若最上乘人，闻说《金刚经》［2］，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照［3］故，不假文字［4］。
［1］《宝积经》二十八：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”
［2］《六祖金刚经口诀》：“《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说。惟《金刚经》为发大乘者说，是故其经先说四生四相，次云凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取宝相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。”
［3］以智慧照见事理曰观照。《肇论》：“观照般若，照事照理故。”《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”
［4］《楞伽经》：“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。”
譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情［1］，悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一体［2］。众生本性般若之智，亦复如是。善如识！小根之人闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长［3］。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重［4］，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现［5］。
［1］无情，指草木国土而言。《大论》四十一：“梵云仆呼善那，此云众生，谓众缘所生。”《释迦谱》一：“众共生世，故云众生。”有情，指众生；无情，指草木。
［2］《法华经·药草喻品》：“如彼大云雨，于一切草木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”《智度论》五十九：“譬如阎浮提阿那婆达多地四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本，名为一味，无有别异。”《涅槃无名论》：“天地与我同根，万物与我一体。”《法界观》：“情与非情共一体。”
［3］《大智度论》十九：“求佛道者，随其诸根利钝，各得其道。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别，大树大草根大，故多受；小树小草根小，故小受。”按：今变通言之，故云悉皆自倒。盖示小根人不堪大受也。
［4］《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”
［5］《十地经》曰：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教［1］，不执外修，但于自心常起正见［2］，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心［3］，通达无碍［4］，能修此行，与《般若经》本无差别［5］。
［1］对渐教而言。顿者，顿极顿速之义。而说迅速成佛之教法，谓之顿教。唐释慧海曰：“此顿悟门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如狮子儿，初生之时，即真狮子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云，即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干随逐狮子，经千百劫，终不得成狮子。”
［2］正见，为八正道之一，离诸邪倒之正观也。《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”《四教仪集注》中：“正以不邪为义。”