［3］因事物而执著不离之心名执心。《广百论释》：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”
［4］通达者，通于事理而不壅滞之谓也。《金刚经》：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《往生论注》下：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”
［5］《般若经》者，说般若波罗蜜深理经典之总名也。有《大般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《光赞经》、《道行般若经》、《佛母出世三法藏般若波罗蜜多经》、《佛母宝德藏般若波罗蜜经》、《大明度经》、《摩诃般若钞经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》、《金刚般若波罗蜜经》、《仁王般若波罗蜜经》、《了义般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《开觉自性般若波罗蜜多经》等。
善知识！一切修多罗及诸文字［1］，大小二乘［2］，十二部经［3］，皆因人置［4］。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有［5］。故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性［6］？
［1］修多罗或翻为契经。契理合机名契；贯穿法相，摄持所化，如经之于纬名经。
［2］大乘与小乘也。对小机说罗汉道，名小乘；对大机说作佛之道，名大乘。又《四部阿含经》为小乘，《法华经》《维摩经》等为大乘也。《法华游意》下：“佛教虽复尘沙，今以二义往收，则事无不尽。一者，赴小机，说名曰小乘；二者，赴大机，说称为大乘。”
［3］十二部经，一切经分为十二类之名也。《智度论》三十三：“一、修多罗，此名契经；二、祗夜，译为应颂，又为重颂；三、伽陀，译为讽颂，又为孤起颂；四、尼陀那，此译因缘；五、伊帝目多，此译本事；六、阇多伽，此译本生；七、阿浮达磨，新名阿毗达磨；八、阿波那陀，此译譬喻；九、优婆提舍，此译论义；十、优陀那，此译自说；十一、毗佛略，此译方广；十二、和伽罗，此译授记。以上十二部中，惟修多罗、祗夜与伽陀三者，为经文中体裁之上者，其余九部，不过记载其经文，从别事而立名耳。”
［4］随大小机，佛为施设。
［5］一切万法，见前。
［6］《唯识论》二：“真，谓真实，显非虚妄。如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法，常如其性，故曰真如。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”《华严·回向品》云：“真如照明为性。”
《菩萨戒经》［1］云：我本元自性清净［2］，若识自心见性［3］，皆成佛道［4］。
［1］姚秦罗什于《梵网经》中最后译出之《菩萨心地戒品》第十，为二卷，题曰《梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十》。后于此下卷之中，偈颂以后，所说之戒相，别录为一卷，以便持诵。台祖智者名之为《菩萨戒经》。
［2］我者，常住于己身之一主宰也。《唯识论》：“我为主宰。”自性清净，即自性清净心也。吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染者是。
［3］《传心法要》上：“真心无相，不来不去。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”按：出世人即识自心见性之人。
［4］《普照禅师修心诀》云：“不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
《净名经》［1］云：即时豁然［2］，还得本心［3］。
［1］《净名经》，即《维摩诘所说经》之别名。
［2］豁然，《说文》：“豁达也。”
［3］《维摩经·三弟子品》：“时维摩诘即入三昧，令此比丘，自识宿命。曾于五百佛所，殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。”
善知识！我于忍和尚处［1］，一闻言下便悟［2］，顿见真如本性。是以将此教法流行［3］，令学道者顿悟菩提［4］，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者［5］，直示正路。是善知识有大因缘［6］，所谓化导令得见性［7］。一切善法，因善知识能发起故［8］。
［1］忍和尚，即五祖忍大师。
［2］一闻，一闻法也。《宗镜录》二：“上上根人，一闻千悟。”按：事见上文“三更付法时”。
［3］此教法，指达磨以来，以心传心之法。《释笺》一：“弘宣教法。”流行者，如水之流行，所及者远也。《孟子》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”
［4］一类有大心之众生，闻大乘行大法而直证佛果者。名为顿悟。又，速疾证悟妙果者，名顿悟也。按：此云顿悟菩提，即顿时悟得菩提之义。
［5］《心地观经》三：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”
［6］《维摩经·佛国品》注：“什曰：‘力强为因，力弱为缘。’肇曰：‘前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’”《止观》五下：“招果为因，缘名缘由。”
［7］《演密钞》五：“化谓教化，导谓示导。”《法华经·妙庄严王本事品》：“若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
［8］起，物之初起也。《注维摩经》二：“显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有［1］，不能自悟［2］，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求［3］。若一向执谓须他善知识，望得解脱者［4］，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授［5］，救不可得［6］。
［1］《华严·出现品》：“无一众生，而不具有如来智慧。但以妄相执著，而不证得。若离妄相，一切智、自然智、无碍智、即得现前。”
［2］譬如人虽自具见分，不依外之光明，不辨诸色相。
［3］唐释慧海云：“贫道闻江西和尚道：‘汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。’我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。”
［4］《探玄记》八：“情无异念，故云一向。”《剪灯新话句解》二：“何一向薄情如是？”注：一向，犹言一偏也。《名义集》七：“肇曰：纵任无碍，尘累不能抱，解脱也。”
［5］教授，见前。
［6］不能救其邪迷、颠倒。
若起正真般若观照［1］，一刹那间［2］，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地［3］。
［1］海水一滴，自明证据，则心遍一切，智临万境，无物不照，无理不通，是谓正真观照。
［2］《西域记》二：“时极短者，谓刹那也。”《楞严经》二：“沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停止。”
［3］《普照禅师修心诀》云：“昔异见王问婆罗提尊者曰：‘何者是佛？’尊者曰：‘见性是佛。’王曰：‘师见性否？’尊者曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处？’尊者曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用？我今不见。’尊者曰：‘今见作用，王自不见。’王曰：‘于我有否？’尊者曰：‘王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。’王曰：‘若当用时，几处出现？’尊者曰：‘若出现时，当有其八。’王曰：‘其八出现，当为我说。’尊者曰：‘在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。’王闻，心即开悟。”《四教仪》：“十佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，成佛。”又：“直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。”
善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱［1］。若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念［2］。何名无念？知见一切法，心不染著［3］，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识［4］出六门［5］，于六尘中无染无杂［6］，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱［7］，名无念行［8］。若百物不思，当令念绝，即是法缚［9］，即名边见［10］。
［1］唐释慧海云：“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。汝若未得，如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”
［2］《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。”又曰：“得无念者，六根无染故。自然得入诸佛知见。”
［3］爱欲之心，浸染外物，执著而不离，名染著。《新译仁王经》中：“愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。”
［4］六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色、声、香、味、触、法六境，能生见、闻、嗅、味、觉、知之了别作用者是也。
［5］眼、耳、鼻、舌、身是外五门，内有意门，共六门。
［6］“六尘”见前。《法华经·序品》：“纯一无杂。”《顿悟入道要门论》上：“喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。”
［7］进退无碍名自在。又，心离烦恼之系缚，通达无碍，名自在。《法华经·序品》：“尽诸有结，心得自在。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘此顿悟门，以何为宗，以何为旨？以何为体，以何为用？’答：‘无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。’问：‘既言无念为宗，未审无念者，无何念？’答：‘无念者，无邪念，非无正念。’‘云何为邪念？云何名正念？’答：‘念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱，并名邪念，不念苦乐等，即名正念。’问：‘云何是正念？’答：‘正念者，惟念菩提。’问：‘菩提可得否？’答：‘菩提不可得。’问：‘既不可得，云何惟念菩提？’答：‘只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故。即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但如一切处无心，即是无念也，得无念时，自然解脱。’”