［8］《海水一滴》云：“直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚运奔。六根门头，无障无碍；六尘堆里无染无杂，谓之无念行。”
［9］《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”
［10］边见，为五见之一（五见：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见），即或为断见，或为偏于常见一边之恶见也。
善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行［1］，发愿受持［2］如事佛故，终身而不退者，定入圣位［3］。然须传授从上以来默传分付［4］，不得匿其正法［5］。若不同见同行，在别法中［6］不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性［7］。
［1］同行，为三善知识之一，同心而行道者之谓也。《止观辅行》：“言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。”
［2］发愿，发起誓愿也。《阿弥陀经》：“应当发愿，生彼国土。”受，领受。持，忆持。以信力故受，以念力故持，为法华五种法师行之一也。《胜鬘宝窟》上本：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”
［3］三乘圣果之位也。《华严经》二十六：“愿一切众生，速入圣位。”
［4］默传者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外，故名默。
［5］正法，真正之道法也。不差于理，故名正。
［6］别法指非禅宗一派而言。
［7］佛种，生佛果之种子也。《探玄记》一：“菩萨所行，名为佛种。”《四教集解》中：“种即能生，性名不改。”《本业经》元晓疏：“种性者，种是种类义，性，是体性义。”
善知识！吾有一无相颂［1］，各须诵取。在家出家［2］，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰［3］：
［1］绝真理之众相名无相。《大乘义章》二：“言无相者，释有两义：一、就理彰名，理绝众相，故名无相；二、就涅槃法相释，涅槃之法离十相，（《涅槃经》三十：‘色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。’）故曰无相。”《大论》曰：“般若波罗蜜，是无相相。”按：无相颂者，即心地无相之颂也。于一切相，离一切相，即是无相。
［2］在家，对出家之称，即在家而有父母妻子者。出家，出离在家之生活，修沙门之净行者。《释氏要览》上：“《毗婆沙论》云：‘家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’”《维摩经·弟子品》：“我听佛言：‘父母不听，不得出家。’”
［3］《法华玄赞》二：“颂者，美也，歌也。颂中文字极美丽故，歌颂之故。讹略云‘偈’。”
说通及心通［1］，如日处虚空［2］。
［1］心通即宗道也。宗通者，即自证殊相之相也。说通者，说法逗机之相也。《楞伽经》三《一切佛语心品》：“尔时大慧菩萨复白佛言：‘世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不坠觉相及众魔外道。’佛告大慧：‘谛听谛听，善思念之，当为汝说。’大慧白佛言：‘唯然，受教。’佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄相，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生。如应说法，今得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。’”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》：“宗通者，即悟诸佛之心宗也，乃达磨大师单传直指之道。不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到元证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶（宁页）上提持这一著子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。”
［2］《传心法要》上：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照。不是省力的事？到此之时，无栖泊处即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。”南巢法惠《证道歌注》云：“宗说既通，定慧均等，方为圆明。”
唯传见性法，出世［1］破邪宗［2］。法即无顿渐［3］，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日［4］。邪来烦恼至［5］，正来烦恼除［6］；邪正俱不用［7］，清净至无余［8］。
［1］诸佛欲济度众生，舍净土而来婆娑世界，谓之出世，即佛出现于世也。余详前注。
［2］凡不以见性为宗者，曰邪宗。
［3］顿渐，顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。
［4］慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。《无量寿经》下：“慧日照世间，清除生死云。”
［5］烦恼至便是邪来。
［6］烦恼除便是正来。邪来，一念不觉。正来，正念开发。邪正二相，共是取舍之念。
［7］《海水一滴》：“邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。譬如彼燃灯时，暗忽消灭。明生时，暗何处去？暗来时，明何处灭？明暗代谢之法，二相共是空中假变，而无真实相。故云邪正俱不用。”
［8］无念清净，至达不生灭之地。无余，指无余涅槃而言。《六祖金刚经注》曰：“无余者，真常湛寂也。《法华经》云：‘佛当为除断，令尽无有余。’涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。”《唯识论》十：“无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”
菩提本自性［1］，起心即是妄［2］。净心在妄中［3］，但正无三障［4］。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当［5］。色类自有道［6］，各不相妨恼［7］。离道别觅道，终身不见道［8］。波波度一生［9］，到头还自懊［10］。欲得见真道［11］，行正即是道［12］。
［1］菩提本自性，性净本有菩提，非可修相，非可作相。
［2］起心者，起他希求之念，实非正念。
［4］ 云：本净明心非别处，惟在众生妄心中。
［5］ 逆十恶之业；三、报障，如地狱、饿鬼、畜生等之苦报。此句言但正则尽凡情是正心，别不见障惑所在。
［5］自顾自己过愆，即与道相当。
［6］《刊定记》四：“色类即流类，即胎卵等四也。”《华严经》：“尽法界、虚空界、十方刹海，所有众生种种差别，种种生类，种种色身等。”此句言一切生类，各自俱有大道。
［7］本具大道，故无妨亦无恼。
［8］本不离人，若向别处寻道，则终身不能见道矣。
［9］波，犹言奔波也。岑参诗：“风尘奈尔何，终日独波波。”一生，犹言一世。
［10］头，毕竟之意。懊，懊悔也，懊恼也。
［11］真道，真实之道，即无上正真道也。《瞿醯经》下：“我行真道，何用咒术事耶？”《菩萨睒子经》：“使我今疾速成此无上正真佛道。”
［12］洒洒落落之境。
自若无道心［1］，暗行不见道。若真修道人，不见世间过［2］。若见他人非，自非却是左［3］。他非我不非［4］，我非自有过［5］。但自却非心［6］，打除烦恼破［7］。憎爱不关心［8］，长伸两脚卧［9］。
［1］无道心者，无求佛果之心也。
［2］世间有二：一为有情世间，一为器世间。此指有情世间而言。为一切有情栖息之世间，换言之，即人类是也。过，过失也，罪愆也。黄檗曰：“如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。”
［3］言若见他人有非，即是自己之非。却是，言之左也。
［4］意言他人之非，在于他人，而我不以为非。
［5］言若以他人之非为非，即为自己之过。
［6］却，止也，退也。此句言但以自己去尽非薄他人之心也。
［7］《入道要门》下曰：“若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而我非非也。即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达知其本源，此人慧眼开，智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。”
［8］唐释慧海曰：“见一切色时，不起染著；不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。”
［9］此偈“自世人若修道”下至此，是祖祖相传之血脉。大须参详。《传心法要》下：“《净名》云：‘唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。是非即是二法，是非心起，则爱憎心生；爱憎心生，则一切烦恼，随之增长矣。故常见己过，生大惭愧心，生大忏悔心，则诸缘顿息，除却妄想分别，无人我，无胜余，无是非，无贪瞋，无憎爱，于一切时、一切诸法，不取不舍，即是大智慧现前。自能打破五蕴烦恼尘劳，得见自性，而成佛道。则曲肱而枕之乐亦在其中矣，故曰长伸两脚卧也。’”
欲拟化他人，自须有方便［1］。勿令彼有疑［2］，即是自性现［3］。佛法在世间，不离世间觉［4］。离世觅菩提，恰如求兔角［5］。
［1］此言欲化他人，先须明自性；自性明则智慧生，自能循循善诱，愤启悱发；善巧方便，破疑生信，而示导迷人，得见自性。所谓能尽己之性，则能尽人之性也。《法华玄赞》三：“施为可则曰方，善逗机宜曰便。方是方术，便谓稳便。方便之法，名方便。”此二句言欲化他人，自己须有逗人机宜之方法。
［2］此句言以方便善巧施之于人，须使人实信己语之真，而无疑惑之余地。所谓打破学人之疑团，勿令摘叶寻枝也。
［3］疑团既打破，即是学人之自性出现。
［4］物物全真，头头现成。
［5］愚人误兔之耳为角，此以喻物之必无也。《楞严经》：“无则同于龟毛兔角。”《智度论》一：“有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”《大智度论》十二：“又如兔角龟毛，亦但有名而无实。”
正见名出世［1］，邪见名世间［2］。邪正尽打却［3］，菩提性宛然［4］。此颂是顿教［5］，亦名大法船［6］。迷闻经累劫，悟则刹那间［7］。
［1］《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”《华严经》三十：“正见牢固，离诸妄见。”超出世间而修净行谓之出世。《金刚三昧经》一：“令彼众生获得出世果。”《智度论》一：“一人出世，多人蒙庆。”
［2］非正见曰邪见。《注维摩经·不二品》：“什曰：‘世间，三界也。’”
［3］邪见正见，一齐打扫净尽也。
［4］《原人论》注：“宛然者分明貌，即显然可见也。”
［5］速疾顿悟而成佛果之法曰顿教。
［6］佛法渡人过生死海．到涅槃岸，譬如船筏，故曰法船。《付法藏传》六：“欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。”
［7］迷闻，闻而不悟也。若了悟，则刹那成佛。《摄论》六：“此时长远，何日成佛？答曰：处梦谓经年，悟乃须臾顷。故虽时无量，摄在一刹那。”此颂至“刹那间”四句，总结上文。
师复曰：今于大梵寺说此顿教［1］，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世。
［1］《传灯录》五：“韶州刺史韦璩请于大梵寺转妙法轮。”