梵云忏摩，此云悔过。梵汉兼举，故云忏悔。此篇所说，凡有五节：一、自性五分法身香；二、无相忏悔；三、自心四弘誓愿；四、自性三宝归戒；五、自性一体三身佛也。忏悔有多品，如理忏、事忏、无生忏、取相忏、作法忏、大忏悔、庄严忏悔、无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。
时，大师见广韶洎四方士庶［1］，骈［2］集山中听法。于是升座告众曰：来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪［3］，先为传“自性五分法身香”［4］。次授“无相忏悔”［5］。众胡跪。
［1］洎，音“忌”；及也。广，广州。韶，韶州也。
［2］骈，音“便”。
［3］《慧琳音义》三十六：“胡跪，右膝着地，竖左膝危坐；或云互跪也。”《归敬仪》：“佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地；又，左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就。故得心有专至，请悔方极。”
［4］五分法身者，以五种功德法而成佛身也。《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧，从因受名。解脱，解脱知见，从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，返照观心，名解脱知见。”五分法身香者，即：一、戒香；二、定香；三、慧香；四、解脱香；五、解脱知见香。《维摩经》二《方便品》：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。”注：肇曰：五分法身也。
［5］《止观》七：“忏，名陈露先恶；悔，名改往修来。”《慧苑音义》下：“忏悔，谓忏摩；此云请忍。忍，谓请前人忍受我悔罪。”
师曰：一、戒香［1］，即自心中无非、无恶、无嫉妒［2］、无贪瞋［3］、无劫害［4］，名戒香。二、定香［5］，即睹诸善恶境相，自心不乱［6］。名定香。三、慧香［7］，自心无碍，常以智慧观照自性［8］，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。四、解脱香［9］，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。五、解脱知见香［10］，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂［11］，即须广学多闻［12］，识自本心，达诸佛理，和光接物［13］，无我无人，直至菩提，真性不易［14］。名解脱知见香。善知识！此香各自内薰［15］，莫向外觅。今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪［16］，令得三业清净［17］。
［1］《破相论》：“佛在世日，令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，惟将外火烧于世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得乎？”又达磨曰：“戒香，能断诸恶，能修诸善。”
［2］《笔削记》五：“嫉，谓妒忌也。害贤曰嫉，害色曰妒。”
［3］《法界次第》上：“引取之心，名之为贪。违忿之心，名之为瞋。”
［4］《南山戒疏》二之上：“不白而取曰劫。”《观音疏记》：“乖慈名害。”
［5］达磨云：“深信大乘，心无退转。”
［6］言自心本不散乱。《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随须修行禅波罗蜜。”
［7］达磨云：“常于身心内自观察。”
［8］“观照”见前注。
［9］达磨云：“能断一切无明结缚。”又曰：“自觉觉他，觉智明了，则名解脱。”
［10］达磨云：“观照常明，通达无碍。”解脱知见，谓己实知解脱，即后得智也。由解生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见。
［11］沉空者，大乘之菩萨二阿僧祗劫之终，于第七地专修无相观，上可无菩萨之求，下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨，著此空相，发自他之大行，名七地沉空难。
［12］《维摩经·菩萨品》：“多闻是道场。”
［13］《老子》：“和其光，同其尘。”骆宾王《萤火赋》：“不贪热以苟进，每和光而曲全。”苏颋诗：“善物遗方外，和光绕道边。”《庄子》：“接于物而生时者也。”
［14］真性，注见前。
［15］内薰者，众生心内有本觉之真如，薰习无明，使以妄心，厌生死之苦，求涅槃之乐，名内薰。佛菩萨之教法及自己之修行，名外薰。
［16］《宝积经》九十四：“三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？苦法生已未灭，是名现在世。”
［17］三业者，一、身业，身所作；二、口业，口所说；三、意业，意所思。
善知识！各随我语，一时道［1］：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪［2］，悉皆忏悔，愿一时销灭［3］，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染［4］；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染［5］；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
［1］一时道，即一时说道，犹云一时唱言。
［2］乖于理而行，名恶；作身、口、意之三事，名业。《四十华严经》四十：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”
［3］销，与“消”通，尽也。
［4］《唯识论》六：“憍诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此即贪痴一分为体。”按：憍诳者，唯识二十随烦恼中之二也。
［5］害贤曰嫉，相忌曰妒。《唯识论》六：“嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安稳故。瞋恚一分为体。”
善知识！已上是为“无相忏悔”。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆［1］。从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今已后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过；以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”［2］，各须用心正听［3］。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成［4］。
［1］《玉篇》：“愆，去乾切；过也，失也。《说文》作‘’。又，俗作‘’”。
［2］《天台法界次第》下：“今菩萨善达四谛十二因缘，怜愍一切，同于子想。故能为众生久处生死，发心荷负一切，共入涅槃。是以必须大誓庄严，要心不退也。此四通言弘誓愿者，广普之缘，谓之为弘；自制其心，名之曰誓；志求满足，故云愿也。”《心地观经》七：“一切菩萨，复有四愿，成就有情，住持三宝，大海劫终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生；二者，誓断一切烦恼；三者，誓学一切法门；四者，誓证一切佛果。”
［3］唐《华严经》十四：“云何用心，能获一切胜妙功德。”
［4］以上四誓愿，即四弘誓愿也。
善知识！大家岂不道［1］“众生无边誓愿度”，恁么道［2］，且不是惠能度［3］。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度［4］。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
［1］大家，大众之意。
［2］恁，音“衽”；恁么，犹言如斯。
［3］且不是惠能度者，众生自性自度也。《顿悟入道要门论》上：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生，总应度尽，何故我等至今，流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。努力努力，自修，莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。”
［4］正见者，明知苦集灭道之理也。《悟性论》：“凡迷者迷于悟，悟者悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟；无有迷悟，始名正解正见。”《法界次第》中：“见四谛分明，故云正见。”《顿悟入道要门论》上：“问：云何正见？答：见无所见，即名正见。”
又“烦恼无边誓愿断”，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又“法门无尽誓愿学”，须自见性，常行正法［1］，是名真学。又“无上佛道誓愿成”，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授“无相三归依戒”［2］。
［1］《新婆沙论》百八十三：“正法有二种：一、世俗正法，谓名句文身，即经律论也；二、胜义正法，谓圣道，即无漏、根、力、觉支、道支也。”正法，真正之道法也。理无差，故云正。法，为三宝中之法宝，以教、理、行、果四者为体。《无量寿经》上：“弘宣正法。”
［2］《大乘义章》十：“归投依服，故曰归依。”《法界次第》上之上：“归以反还为义。依者，凭也。”《胜鬘经》：“一切法常住，是故我归依。”
善知识！归依觉，两足尊［1］。归依正，离欲尊［2］。归依净，众中尊［3］。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道［4］。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝［5］。
［1］福慧两足故。
［2］离邪曰正，即正法，离欲垢尘染故。
［3］无污染曰净。净，于众物中最尊故。
［4］邪，邪道，不明佛法者。魔，魔道，妨害佛法者。《传灯录》：“心外求法，名为外道。”《俱舍玄义》：“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”《法事赞》：“不取佛言，名外道。”外道六师各有十五弟子，合六师而为九十六也。其六师：一为富兰那迦叶；二、末伽黎翟赊梨子；三、删阇耶毗罗胝子；四、阿耆多翅舍钦婆罗；五、迦罗鸠驮加旃延；六、尼乾陀若提子。按：此处外道，总指异端而言。
［5］一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业，僧宝也。自性三宝，即各自具有之一体三宝也。了法为佛，远离为法，无为为僧也。按：三宝有同体、别相、住持等异。今即同体三宝也。或名云一体三宝、自体三宝、自性三宝等。名称有别耳。性自灵觉即佛宝，性本寂灭即法宝，性无乖诤即僧宝。是名同体自性三宝也。
佛者，觉也［1］。法者，正也［2］。僧者，净也［3］。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足［4］，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见［5］，以无邪见故，即无人我贡高［6］、贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文［7］分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
［1］佛者，具满自觉觉他之二行。为十界最高之圣者。《般若灯论》曰：“何名佛？于一切法不颠倒，真实觉了，故名佛。”按：此言自性即觉为佛。
［2］法者，一切皆有法，即道也。故以讲道为说法。《要览》中：“梵语达磨，华言法；以转持为义，谓转物生解，住持自性故。”按：此言自性即正为法。
［3］僧者，僧伽之略；三宝之一。译作众。凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。《别行疏钞》二：“一味清净性体，僧也。”《般若灯论》：“四果人，谓与戒、定、慧、解脱、解脱知见和合。故名僧也。”按：此言即净为僧。
［4］《要览》下《躁静篇》云：“师子吼菩萨问曰：少欲知足，有何差别？佛言：少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”
［5］邪见，注见前。
［6］贡，献也。贡高，献己学问、势力等高于人也。
［7］ 华严经·净行品》：“自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心。”
今既自悟，各须归依自心三宝［1］。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识！既归依自三宝竟，各各志心［2］，吾与说一体三身自性佛［3］。令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身［4］，归依清净法身佛［5］；于自色身，归依圆满报身佛［6］；于自色身，归依千百亿化身佛［7］。
［1］《顿悟入道要门论》下：“心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世；三业不清净，名为佛灭度。”按：此即自心三宝之说也。
［2］心之所之为志。志心，犹言留心也。
［3］经论所说佛身有二身乃至十身，虽开合多途，可以三身括之。如天台宗所立法、报、应三身，法相宗所立自性、受用、变化三身，《最胜王经》所说之法、应、化三身，大小乘通用之法、报、化三身等是也。又《悟性论》云：“飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智有上中下耳。”
［4］父母所生之身为色身。