《悟性论》：“不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧，皆是禅定。”《海水一滴》云：“坐禅虽标三业不动，然一切处心不动，则语默动静，无往不禅。若谓坐是禅，而其他非禅，则是非祖师门中正禅。”
师示众云：此门坐禅［1］，元不看心，亦不看净［2］，亦不是不动。若言看心，心原是妄。知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净［3］。起心看净，却生净妄。妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫［4］。作此见者，障自本性［5］，却被净缚［6］。
［1］坐禅，坐而修禅，息虑凝心，以究明心性之术也。达磨来此，法始盛于中国，与从前之四禅八定不同。
［2］俗本皆误作“着心着净”。敦煌唐写本《神会语录》：“问：何不看心？答：看即是妄，无妄即无看。问：何不看净？答：无垢即无净，净亦是相，是以不看。”按：北宗皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。故南宗以不看心不看净辟之。
［3］《禅源诸诠》上：“一切众生，皆自空寂。真心无始，本来自性清净。”
［4］工夫，亦作“功夫”。工谓功程，夫谓役夫。言是工夫者，迷人以为做工夫也。
［5］为工夫所障。
［6］净相是妄，故被净缚。《高子遗书》一：“心即精神，不外驰，即内凝，有意凝之，反梏之矣。”
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动［1］。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背［2］。若看心看净，即障道也［3］。
［1］《高子遗书》一：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”
［2］《汤子遗书》云：“每见朋友中自己吝于改过，偏要议论人过，甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。独不思‘士别三日、当刮目相待’。舜跖之分，只在一念转移。若向来所为是君子，一旦改行，即为小人矣；向来所为是小人，一旦改图，即为君子矣。岂可一眚便弃，阻人自新之路？更有背后议人过失，当面反不肯尽言，此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚、不光明。此过更为非细。”
［3］为看所障。
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界［1］，心念不起［2］，名为坐；内见自性不动［3］，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净［4］。
［1］境者，境地。界者，界限。《无量寿经》上：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”
［2］心念，心识之思念也。
［3］即于第一义而不动。
［4］《高子遗书》一：“但自默观吾性，本来清净无物，不可自生缠扰。吾性本来完全具足，不可自疑亏欠。吾性本来荡平正直，不可自作迂曲。吾性本来广大无垠，不可自为局促。吾性本来光明照朗，不可自为迷昧。吾性本来易简直截，不可自增造作。”
善知识！于念念中，自见本性清净［1］。自修自行，自成佛道［2］。
［1］《海水一滴》云：“非是脱尘垢而得净相，佛及众生，本然性空，谓之清净。深达此理，则念念禅定，事事空行，常住无间，那伽大定。故云于念念中，自见本性清净也。”
［2］佛所得之无上菩提，谓之佛道。《法华经·序品》：“恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。”又《方便品》：“是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。”