［2］黄檗云：“百种多知，不如无求最为第一。诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学。但学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛也。”又曰：“真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。”
于一切时中［1］，念念［2］自见［3］，万法［4］无滞［5］。
［1］自无始以来相续者，名一切时。
［2］念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。《维摩·方便品》：“是身如电，念念不住。”《宝积经》九十六：“是身无量过患，微尘积集，生住异灭，念念迁流。”
［3］《顿悟入道要门》上：“问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？答：见无如许种见。云：既无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。”
［4］总该万有事理之语也。法，自体之义，规则之义。万有之事理，一一有自体，具规则，故皆名法。
［5］《六祖金刚经注》云：“一切万法，皆从心生；心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。”又云：“心无所住，随处解脱；内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。”
一真一切真［1］，万境［2］自如如［3］。如如之心，即是真实［4］。若如是见，即是无上菩提之自性也［5］。
［1］《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”一真，指绝待真理而言。离虚妄谓之真，所谓真如也，真如即自性。念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。《起信论》：“此真如体无有可遣，以一切法，悉皆真故。”
［2］一切境界总名万境。
［3］《六祖金刚经注》：“如者，万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影。影有现灭，月实自如。”（影喻万境，月喻自性。）《顿悟入道要门论》上：“如如是不动义。”《黄檗传心法要》下：“菩萨于诸见而不动。”又曰：“恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。此即如如之一义也。”
［4］离绝法之迷情虚妄，曰真实。《大乘义章》二：“法绝情妄为真实。”
［5］《六祖金刚经注》：“学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐菩提在于身内也。”
汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看［1］。汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚［2］，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子［3］于碓坊过［4］，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。
［1］将，持也。《诗》：“无将大车。”
［2］恍惚，见不真切也。俗谓记忆不真切而无定见曰恍惚。
［3］《玄应音义》五：“童子，是彼土八岁未冠者。童子，总名。”《智度论》二：“梵语鸠摩罗伽，秦言童子。”《寄归传》三：“白衣诣苾刍所，专诵佛典，求落发，号童子。”《论语·宪问篇》“阙党童子”疏：“未冠者之称。”
［4］碓坊，舂米之小房也。
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘［1］。上人［2］，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜！童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字［3］，请上人为读［4］。
［1］来生缘，来世之因缘也。《梁高僧传》：“永结来缘。”
［2］《释氏要览》上：“《增一经》云：夫人处世，有过能自改者，名上人。”《律》：“瓶沙王呼佛弟子为上人。”此上人指童子也。
［3］《传法正宗记》六：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文俗间书传，引于言论，一一若素练习。发演圣道，解释经义，其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涣。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见，皆若此类。孰谓其不识世俗文字乎？识者曰：此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。”
［4］为，去声。
时有江州［1］别驾［2］，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已［3］，遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈？其事希有［4］。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学［5］。下下人有上上智［6］，上上人有没意智［7］。若轻人，即有无量无边罪［8］。
［1］江州，今湖北旧武昌府及江西省地。《一统志》卷五十二：“九江府禹贡荆扬二州之境。隋初废郡，后改州曰九江郡，唐复为九江。”
［2］官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部别乘传车，故谓之别驾。后世通称通判为别驾，照汉制也。
［3］已，毕也。
［4］希有，事之甚少者。《嘉祥法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”
［5］初学，谓甫经求学，未克深造之人也。《圆觉经·普眼章》：“当知菩萨，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。”《史记·贾生传》：“雒阳之人，年少初学。”
［6］此言最下之人，往往发生有最上之智识。
［7］言意智汨没也。《普灯录》二十八：“四个没意智汉，做处总无畔岸。”《吴越春秋》曰：“兴之原利以没其意。”注：没，溺也。此言最上之人，往往埋没其智慧。
［8］无量，多；大至不可以计量也。《摄大乘论释》八：“不可以譬类得知为无量。”无边，广大无边际也。《法华·常不轻品》曰：“轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千千劫于阿鼻地狱受大苦恼。”
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书；汝若得法，先须度吾［1］，勿忘此言。惠能偈曰：菩提本无树［2］，明镜亦非台［3］。本来无一物，何处惹尘埃［4］？书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶［5］。各相谓言：奇哉！不得以貌取人［6］。何得多时，使他肉身菩萨［7］。
［1］度，渡也。渡过生死海而登涅槃岸也。
［2］《传灯录》三：“无树”作“非树”。《大藏一览》又作“非树”。菩提，注详上文“觅无上菩提，了不可得”下。
［3］《传灯录》三、《正宗记》六、《大藏一览》，“明镜”皆作“心镜”。此言心镜亦无可磨形，实无方圆明暗之影，安有镜台之相。
［4］卓立无依，灵灵不昧，如鸟飞空，而不住空；似鱼游水，而不滞水。从本以来曾无所碍。《传灯录》三、《大藏一览》皆作“何假拂尘埃”。《正宗记》六，作“何处有尘埃”。《光明藏》作“争得染尘埃”。《会元》一、《正脉》一、《类聚》八悉如今偈。
［5］赞美而疑怪曰嗟讶。
［6］《史记》：“孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’”
［7］肉身菩萨，谓生身之菩萨也。以父母所生之身，而至菩萨深位之人也。《楞严经》八：“是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”《缘起外记》：“求那跋陀罗三藏曰：‘后当有肉身菩萨于此授戒。’又智药三藏自西竺国来，预志曰：‘后一百七十年，有肉身菩萨开演上乘，渡无量众’。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈［1］，曰：亦未见性［2］。众以为然。次日，祖潜至碓坊［3］，见能腰石舂米［4］，语曰：求道之人，为法忘躯［5］，当如是乎？乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在［6］。
［1］擦，音“察”，摩也；摩灭文字，而泯众疑也。
［2］《涅槃经》：“见佛性者，不名众生。不见佛性是名众生。”
［3］不使人见而至，曰潜至。
［4］师坠腰石镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石今存黄梅东禅。
［5］忘躯，不顾身命也。《大藏一览》二：“偈曰：‘求闻半偈舍全躯。’”《指月录》四：“初祖谓二祖曰：‘诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。’”
［6］筛，师挨切，音“衰”。用具也。编竹为之，有孔，所以分别物质之粗细者。又，用筛过物曰筛。五祖以目前事试其行解熟否，六祖答以自所履践。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意［1］，三鼓入室［2］。祖以袈裟遮围［3］，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”［4］，惠能言下大悟［5］，一切万法［6］，不离自性。
［1］会悟五祖之意也。
［2］三鼓，夜十二时也。《法华经》：“着如来衣，入如来室。”
［3］袈裟，僧衣也。避青黄赤白黑之五正色，而用其他之杂色染之。其衣为长方形，而以诸小片割截而成者也。《行事钞》下一：“《增一》云：如来所着衣，名曰袈裟。”《慧苑音义》上：“袈裟，具云迦逻沙曳，此云染色衣。”西域俗人，皆着白色衣也。
［4］《六祖金刚经注》：“众生之心，本无所住；因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生；若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如太空，无有挂碍；有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。《维摩经》云：‘欲得净土，但净其心；随其心净，即佛土净。’离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力的事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。便是‘应无所住而生其心’，是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。”《传心法要》卷上曰：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是‘应无所住而生其心’。”
［5］破无始之迷妄，开真实之知见，曰大悟。《观无量寿经》：“廓然大悟，得无生忍。”
［6］《宗镜录》三：“一切万法，至理虚玄。”
遂启祖言：何期自性，本自清净［1］；何期自性，本不生灭［2］；何期自性，本自具足［3］；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法［4］。
［1］明州布袋和尚有偈云：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不离亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”
［2］《六祖金刚经注》：“眼对色谓之见，耳对声谓之闻；见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭；色声相对之时，我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性活泼泼地，洞然同于太虚，所以不会生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。”按：菩提，即自性也。
［3］无欠少曰具足。《法华经》：“此大良药，色香美味，皆悉具足。”《六祖金刚经注》：“性含万法，本自具足，应用遍知。一即一切，一切即一。去来自由，无所挂碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少。是名具足相也。”
［4］《传心法要》上：“此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老，无方所、无内外、无数量、无形相、无色象、无音声，不可觅、不可求，不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到。诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心［1］，学法无益［2］。若识自本心，见自本性，即名丈夫［3］、天人师［4］、佛［5］。
［1］《顿悟入道要门》上：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”
［2］《普照禅师修心诀》：“不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有佛，性外有法。坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。”
［3］丈夫，勇健之人。勇修正道，而不退转修行者之称。又，丈夫即指调御丈夫言，为佛十号之一也。《大智度论》二：“问曰：‘女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。复次，女人有五碍，不得作转轮王，释天王，魔天王，梵天王，佛。佛以是故不说。复次，若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根无根及女尽摄，以是故说丈夫。’”
［4］如来十号之一，天与人之教师，故名天人师。《智度论》二：“佛示导，是应作是不应作，是善是不善，是人依教行不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：‘佛能度龙神等坠余道中生者，何独言天人师？’答曰：‘度余道生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。复次，人中结使薄，厌心易得；天中智慧利。以是故，二处易得道。余道中不尔。复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者，何以故？天上则天大，地上则人大。是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。复次，人中得受戒律仪，见谛道思惟道及诸道果。或有人言余道中不得，或有人言多少得，天人中易得多得。以是故，佛为天人师。复次，人中行乐因多，天中乐报多。善法是乐因，乐是善法报，余道中因报少。以是故，佛为天人师。’”
［5］《六祖金刚经注》：“诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也。《心佛颂》云：‘佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光入万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往；无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通。一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业；善恶千端无有无，便是南无大迦业。’”《黄檗传心法要》上：“惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，惟学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼。只是教化接引门，本无一切法；离即是法，知离者是佛。”
三更受法［1］，人尽不知，便传顿教［2］及衣钵［3］。云：汝为第六代祖，善自护念［4］，广度有情［5］，流布［6］将来［7］，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种［8］，因地［9］果［10］还生。无情亦无种，无性亦无生［11］。
［1］三更，丙夜也。法，见前注。
［2］顿悟之教，使速疾成佛果也。《笔削记》一：“一直而谈，更无委曲，不历阶渐，惟指本源，故称为顿。”《修心诀》：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛；心外觅佛，波波浪走。忽被善知识，指尔入路。一念回光，见自本性，而此性地，原无烦恼。无漏智性，本是具足，即与诸佛，分毫不殊。故云顿悟也。”
［3］衣与钵二物，为僧资物之最重大者。禅家以道授受，亦曰授受衣钵。《辅行》一之一：“预厕禅门，衣钵传授者盈耳。”《禅宗颂古联殊通集》第七：“死心新曾有偈云：‘六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他家一钵盂。’”
［4］护念，保护与忆念也。《嘉祥法华义疏》九：“令外恶不侵为护，内善得生为念。”
［5］有情，为有情识者，有爱情者，总名动物也。《唯识述记》一本：“梵言萨埵，此言有情。有情识故。又，情者，爱也，能有爱生故。”
［6］谓流传也。《南史》：“时有文章，随即毁弃，不令流布。”此分言事理双显。
［7］《文选》四十二：“魏文帝与钟大理书曰：‘流声将来。’”
［8］《六十华严经》：“下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。凡有情一预法会，不能无下种得果之益。”
［9］因地者，因下种之地也。
［10］《十住毗婆娑论》十二：“果者从因有，事成名为果。”
［11］前二句，譬如众生下种于田，是当渐生觉芽，而生佛果。后二句，言无情如木石之类，则无佛性。既不下种子于田，则无生佛果之望。
祖复曰：昔达磨大师［1］，初来此土，人未之信［2］，故传此衣，以为信体［3］，代代相承。法则以心传心［4］，皆令自悟自解［5］。