《诗经》上说：“人与人之间之所以不和睦，只是在开始于细小的事情上未加以防范。”《易经·讼》之象上说：“有才德的人上任治事，首先考虑的是如何设法制止人与人之间的纠纷。”重视的是把争端消灭于萌芽状态之中。这个道理告诉我们，人与人之间虽有亲疏远近之分，但应一概予以温厚亲诚。凡事无论大小轻重，都要处之以谦逊的态度。不要自恃富裕以侮辱贫困之人，不要挟持尊贵以欺凌低贱之人，不要假托聪明以欺侮愚笨之人，不要倚仗强势以凌侮弱小之人，谈话之中可以化解纠纷，施德于别人不要希望图报。人家如有做得不周到的地方，应当以情感来加以原谅；出现了意料不到的寻衅闹事纠纷，应当以道理去加以排解。你既然有宽容的气度，他则必然会产生悔悟之心。一时能够忍耐，乡里称为善良之人；小小生气之事不予计较，闾党推为长厚之人。乡党之和，其好处大得很。古语说：“不是占卜住宅，而是选择邻居。”有什么缓急之事可以依靠着，不如乡里中的乡邻戚友。务必使一乡之中上下联成一体，安乐忧患看作为一家；种地经商者相互资助供给，工匠和做生意的人相互推让支持，于是民与民之间就会和睦相处。训练方面相互习演，防守方面相助配合，于是兵与兵之间关系和谐融洽。兵出力以卫民之生命财产安全，民一定致力其供养之任；民出财以供给于兵，兵一定致力于爱惜民财，则兵与民彼此和睦共处。从而老百姓挑着盛有豆粥之类的食物慰劳士兵，秩序井然，争端之事不会发生；无端寻衅闹事的人，要想很快兴起一场官司也就没有缘由了。如果都是这样，怎么会弄到相互结怨而耗费资财，荒废时光而失去生业，甚至于破产流离，以身殉法而不醒悟呢？那些大家族中的年老之人，是乡党中的希望所在；在学校里的英彦之士，则是乡党中的精英，理应以和谐揖睦之风范为所在之一带人民的表率。而奸巧愚顽、好事生非的人，或者施以诡计百般调唆人与人之间的关系，或者横行乡里吓诈钱财，或者表面上看起来和谐亲切而骨子里却百般煽惑诱使，或者假托客观公正的言词而把持地方一切。这里如果有其中的一件事，则乡里内部就不会安宁。这既为乡里的舆论所不容许，而且国家的法纪俱在，你们兵民人等应当以忠诚的态度严格加以遵守。一个国家之所以存在，是由一乡一党之积聚集合而来。你们诚挚地遵守我的父亲圣祖仁皇帝美好的训谕，崇尚亲近和睦的淳厚风气。孝顺父母、敬爱兄长之事就会越来越做得好，宗族内部的人就会因此而越来越忠厚笃实，被人尊称为仁者所居之地，家家户户可以安居乐业。争端不起而人人相安无事。且将代代延续下去。协调和谐之风遍布于全国各地。万物相和之元气蒸蒸日上于天下。我与尔等天下臣民就永远可以依赖于此了。
三、重农桑以足衣食
【原文】
朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。一夫不耕，或受之饥。一女不织，或受之寒。
古者天子亲耕，后亲桑，躬为至尊，不殚勤劳，为天下倡。凡为兆姓，图其本也。夫衣食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟，女有余帛；不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子。其理然也。
彼南北地土虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜粳稻。食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕，除江浙、四川、湖北外，余省多不相宜。然植麻种棉，或绩或纺，衣之所出不同，其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以至身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然，而舍本逐末，岂能若是之绵远乎？至尔兵隶在戎伍，不事农桑，试思月有分给之饷，仓有支放之米，皆百姓输纳以散给。
尔等各赡身家，一丝一粒，莫不出自农桑。尔等既享其利，当彼此相安，多方捍卫，使农桑俱得尽力。尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责，勿夺民时，勿妨民事，浮惰者惩之，勤苦者劳之，务使野无旷土，邑无游民，农无舍耒耜，妇无休其蚕织，即至山泽园圃之利，鸡豚狗彘之畜，亦皆养之有道，取之有时，以佐农桑之不逮。庶几克勤本业，而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登，或忽于储蓄布帛充赡，或侈于费用不俭之弊与不勤等，甚且贵金玉而忽菽粟，工文绣而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。
自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，享富庶之盛而致教化之兴，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，尝刊《耕织图》颁行中外，所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务。余一人衣租食税，愿与天下共饱暖也。
【译文】
我知道吃饭穿衣是养民的根本，而种地养蚕则是吃饭穿衣的来源。男人不耕种田地就有可能挨饿，女人不纺纱织布就有可能受冻。
古代做皇帝的人在每年春季到来时举行耕田的典礼，皇后则在春季的最后一个月里举行躬亲纺织的典礼，把种地养蚕的事情看得特别的重要，身为至尊但不顾辛劳、竭尽全力为天下人首先作出表率。这一切都是为了天下人民。这些则是重视养民治国的根本。吃饭穿衣之道，在于让庄稼生于适合于它的土地，长于适合于它的时令季节，而要最后取得好的结果则要靠人力。根本任务所在，稍不自己努力去实现，就会坐受其困苦。所以，勤劳则男子有剩余的粮食，女子有多余的衣物；不勤劳则上不能侍奉父母双亲，下不能供养妻子儿女。其道理就是这样。
南北地土虽有高低、干燥湿润的区别，然而高坡干旱之地适宜种植五谷杂粮，低下湿润之地适宜种植粳稻。粮食的生产来源和方式不同，但却都是农业方面的事情。种植桑树以养蚕，除了江苏、浙江、四川、湖北以外，其他省份大都不适宜此事。然而，种植麻类和棉花等经济作物，或者搓麻线麻绳，或者纺纱织布，衣服之制造不同，而其与种桑养蚕的事情是一致的。希望我全国老百姓尽自己之力而把吃饭穿衣方面的事情办好，不要好逸恶劳，不要起初勤劳，最后懒惰，有始而无终，不要一碰到因天灾收成偶然歉收就轻易抛弃自己的田产家园，不要看到某一货物紧缺可以赚大钱而总是改变自己以往的职业。假如能够注重务本，虽一年收获的粮食，除去所需公私花费之外，剩余不多；但只要日积月累，就可以身家富裕，加上子孙世守，则利赖无穷。如果舍本逐末，岂能如是延绵长远之生计吗？至于你们兵士隶在军营，不耕种田地，不植桑养蚕，试思每月有分给之饷银，仓库里有按日支放之米粮，都是由于老百姓缴纳才得以无缺食之虞。
你们各人供给自己和家里人的食物钱财，一丝一粒，都来自于老百姓种田耕地、植桑养蚕。你们既然享受其利，那么应当彼此相安，多方捍卫，为老百姓提供一个安定祥和的环境，使其尽力把田地种好。你们这些当兵的吃饭穿衣永远不会缺乏，主要的依靠也就在于此。假如地方文武官吏都知道有劝导督教的责任，不占据老百姓从事农桑的农时，不妨碍老百姓从事农桑的农事，对轻浮懒惰之人加以惩罚；对勤苦耐劳之人加以慰劳奖赏，务必使乡村无荒废之地，城镇无游手好闲的人，男人不舍弃其耕作农具，妇女不休止其养蚕织布，即使是对于山上、水塘、园林、苗圃中瓜果蔬菜之类的收种，鸡鸭狗猪等家畜方面的饲养，也都讲究方法，取之有时，用以辅助吃饭穿衣方面的不足。这样，也许就可以专务自己的本业，而吃饭穿衣之来源则会广阔。所忧虑的是五谷丰登之年，或忽用储蓄布帛补充供给，或由于奢侈而导致费用不俭之弊及不勤等，甚而有贵金玉而忽视豆谷，擅长在丝织品和衣服上绣有彩色花纹而废弃蚕桑本业，相互竟为纷华靡丽之风习，此尤需尔兵民人等应当深以为戒的。
自古以来，兴盛君王治理的社会，老年人穿的是丝织之衣，吃的是鱼肉，老百姓不挨饿不受冻，共享富庶之盛而使得政教内化之风气日益兴起，其道理全在于此。我圣祖仁皇帝思念关切天下人民生活之依归，曾经刊印《耕织图》发行于全国各地，其所以注重根本、扶持民众的意愿更加深切。我敬思圣祖仁皇帝圣谕思念民事之至关重要，广为解说，劝天下臣民各自致力于农桑本业。我一人穿衣吃饭都来自于百姓税租，愿与天下民众共享幸福之乐。
四、尚节俭以惜财用
【原文】
生人不能一日而无用，即不可一日而无财。然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也。节俭犹水之蓄也，水之流不蓄，则一泄无余而水立涸矣；财之流不节，则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭之为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训。盖自古民风皆贵乎勤俭，然勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知撙节，衣好鲜丽，食求甘美，一月费数月之粮，甚至称贷以遂其欲，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年仓箱充实，本可积蓄，乃酬酢往来，率多浮费，遂至空虚。夫丰年尚至空虚，荒歉必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利，究至啼饥号寒、困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累，以致充裕，子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈，诲耀里党，稍不如人，即以为耻，曾不转盼遗产立尽，无以自存，求如贫者之子孙，并不可得，于是寡廉鲜耻，靡所不至。弱者饿殍沟壑，强者作愚犯刑。不俭之害，一至于此。《易》曰：“不节若则嗟若。”盖言始不节俭，必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训，绎思不忘。
为兵者知月粮有定，与其至不足而冀格外之赏，孰若留有余以待可继之粮？为民者知丰歉无常，与其但顾朝夕致贫窭之可忧，孰若留贮将来为水旱之有备？大抵俭为美德，宁以固陋贻讥，礼贵得中，勿以骄盈致败。衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭各安本分，房屋器具务取素朴，即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于约省，为天地惜物力，为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜后来之福泽。自此，富者不至于贫，贫者可至于富，安居乐业，含哺鼓腹，以副朕阜俗诚民之至意。《孝经》有曰：“谨身节用以养父母。”此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。
【译文】
每天所需要的用物，每天所需要花费的钱财，只要人活着，一天也不可缺少。然而。必须留存有余之钱财而后才可以供给不时所需之费用，因此节俭显得非常重要。钱财好比水，节约勤俭好比水之积蓄储存。如水在流淌之中不注意积蓄，则会一泻无余而使之立即于干；钱财之花费不加以节制，则会用之无度而使钱财立即缺乏。我的父亲圣祖仁皇帝身体力行节俭为全国人民作出了榜样，休养生息，国内富实，却仍然紧缩开支以惜财用而示训国人。自古以来最可贵的莫过于民风勤俭，然而勤而不俭，则十人之力不足以供给一人之费用，积一年所存不足以供给一日之需求，其后果更为严重。军营士兵的钱粮有一定之数目，竟不知道节省着用，穿衣讲究鲜艳华丽，饮食追求好吃好喝，一月花费数月之粮，甚至向别人借债以满足自己的无穷欲望，本利相互变化制约，日复一日，债务深重，饥寒难免。农民本当在丰收年间粮食钱财充裕之际，注意积蓄以待灾荒，竟多方交际往来，大都浮费浪用，从而弄到钱粮空虚。丰收之年尚至于钱粮空虚，灾荒歉收之年必至于穷困潦倒，发展到这个样子也是很自然的事情。像这类的人，国家未曾减少其一日之粮，天地未曾不给予以自然之利，结果弄到啼饥号寒、困苦无告的原因，都是不知勤俭所造成的。更有因为祖宗勤苦俭约，日积月累，以致家业充足富裕，而子孙继承其遗业，却不知财物来之不易，任意奢侈，在人面前显示自己的富有，满足其自己的虚荣心，稍稍不如人家，即以为羞辱，竟不要多久就把祖宗的遗产花光，以至到了无法养活自己的地步，即使想求做一个贫苦人家的子孙，也不可能了，于是寡廉鲜耻，毫无自尊心，什么事都干得出来。弱者因饥饿死于山沟，强者无视国法而犯刑。不善节俭之害，到了这样严重的程度。《易经》说：“不节俭必定后悔。”说的是一开始不节约，必至最终贫穷后悔不已。你们兵民应当切实遵循我的父亲圣祖仁皇帝的训示，时刻谨记而不能忘。
当兵的人都知道每个月供应的粮食数目有规定，与其到了不足之时而希望格外赏赐，何不留有余存以待可继之粮？为民者应当晓得丰歉难以预料，与其只注意早晚致于贫穷的忧虑，为何不储存以备将来为水旱灾害之有备无患？大体说来，勤俭节约为美德，宁可让别人讥笑我见识鄙陋，授人礼物也要坚持贵在适中，不要以骄盈而致家道败落。衣服不可过于华丽，饮食不可没有节度，红白喜事各按规矩，不可讲究排场，房屋器具陈设务必取其简利，就是在一年春夏秋冬和夏天的伏日、冬天的腊日这些重要时节，设酒席招待宾客，也应当依从风俗习惯，适宜适度，一切归于节俭，为天地爱惜物力，为朝廷爱惜德惠膏脂，为祖宗爱惜往日之勤劳，为子孙爱惜后来之幸福恩惠。自此，富裕之人不至于转为贫穷，而贫穷之人却可以至于富裕，大家安居乐业，天真纯朴而没有诈伪，也符合我敦厚风俗、和谐民情的深切意愿。《孝经》上面说：“谨慎言行、节约费用以供养父母双亲。”意思是一般平民百姓对父母双亲要孝顺。你们兵民应当对此身体力行之。五、隆学校以端士习
【原文】
古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人，特隆学校，凡所以养士之恩，教士之法，无不备至。盖以士为四民之首，人所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。务令以孝悌为本，才能为末，器识为先，文艺为后。所读者皆正书，所交者皆正士，确然于礼义之可守，惕然于廉耻之当存。惟恐立身一败，致玷宫墙；惟恐名誉虽成，负惭衾影。如是，斯可以为士否？或躁竞功利，干犯名教，习乎异端曲学而不知大道，骛乎放言高论而不事躬行，问其名则是，考其实则菲矣。昔胡瑗为教授，学者济济有成；文翁治蜀中，子弟由是大化。故广文一官，朕特饬吏部悉以孝廉明经补用，凡以为兴贤育才，化民成俗计也。然学校之隆，固在习教者有整齐严肃之规，尤在为士者有爱惜身名之意。士品果端而后发为文章。非空虚之论，见之施为；非浮薄之行，在野不愧。儒者在国即为良臣，所系顾不重哉！