至于尔兵民恐不知学校之为重，且以为尔等无与，不思身虽不列于庠序，性岂自外于伦常？孟子曰：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”又曰：“人伦明于上，小民亲于下。”则学校不独所以教士，兼所以教民。若黉宫之中，文武并列，虽经义韬略，所习者不同；而入孝出悌，人人所当共由也。士农不异业，力田者悉能敦本务实，则农亦士也；兵民无异学，即戎者皆知敬长爱亲，则兵亦士也。然则庠序者，非尔兵民所当隆重者乎？端人正士者，非尔兵民所则效者乎？孰不有君臣父子之伦？孰不有仁义礼智之性？勿谓学校之设，止以为士，各宜以善相劝，以过相规，向风慕义，勉为良善。则氓之蚩蚩，亦可以礼义为耕耘；赳赳武夫，亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛，将复见于今日矣。
【译文】
古时候家有家的学校，党有党的学校，州有州的学校，国有国的学校，原本每个人都在受教育之中。如专其督察之地，正以师儒之官，就可以造就人才而厚风俗，聚合智愚强弱使之归于一致。我的父亲圣祖仁皇帝执政多年致力于培育人才，特别看重振兴学校，只要是培养读书人的思想，教导读书人的方法，无不详备周到。一般说来，因为读书人为士农工商之首，人所以对待读书人很敬重，而读书人对待自己则更加不可随便。这是因为读书人养成了端正的品行习惯而后乡里视作为模范，良好风俗由此形成作为表率。所以读书人一定要以孝顺父母、敬爱兄长的道理为重，才华能力为轻；以气度见识为先，写作方面的技能为后。所读之书均为正道之书，所交之人都是正道之人，坚持礼义之可以遵守，敬惧廉耻之应当保存。惟恐自己的身名败坏，致使玷污师门声誉；惟恐名誉虽已取得，而负有惭愧败行之心。假如是这样，就可以成为一个有知识的人了吧？或者有人急于与人比高下而争功名利禄，干涉侵犯纲常名教，习惯于邪说和褊狭的言论而不知治事作人的大道理，追求夸夸其谈而不去实践，问其名则是，考其实则非。古代著名教育家胡瑗为学官，学者众多而又有成就；汉景帝时文翁为蜀郡守，于成都起办官学，这个地区的子弟因此而受到广泛深入的教化。所以设立儒学教官一职，我特意督饬吏部一概以举人、贡生等经过严格科举考试而获得功名的人补用。所有这些都是为了兴贤育才，达到育化民智、形成一种良好风俗的目的。然而，学校之兴盛，固然在于熟悉教育的施教者应有整齐严肃之规章，但作为一个读书人，爱惜自己身名之意愿则尤为重要。他的品行果真端正而后可以阐发为文章。不是空洞虚伪的说教，要看得出在实际行动有作为；不是浮丽轻薄之行为，没有当官亦不会感到有愧名。学识多、品行端正的儒者在朝廷即为良臣，学校与国家的关系难道不重要吗？
至于你们兵民恐怕不知道学校的重要，而且认为与你们无关，不考虑自身虽然没进过学校，但其品性岂可自己将其排除于伦理纲常之外？孟子说：“谨慎地从事学校的教育，再用孝悌的道理来反复重申。”他又说：“人与人之间尊卑高下的规则显明于上层，则普通老百姓就会亲密无间于下边。”这个道理说明，学校不是单纯用来教育读书人，还兼有教育广大民众的功能。如果学校中之文武并列。虽经义韬略所习者各有不同，而有关了解孝顺父母敬爱兄长的问题，则人人应当共同由学校来启发诱导。读书的人和作田的人从总体上说并没有根本的区别，只是分工不同而已，致力于耕种田地的人如都能敦本务实，那么一个作田的人就如同一个读书的人；当兵的人与老百姓所受教育的根本内容没有什么区别，这就是说当兵的人如果都知道尊敬长辈爱护亲朋，那么当兵的人就如同一个读书的人。然则各类学校就不应该为你们兵民所当重视吗？端人正士就不应该为你们兵民所当仿效吗？谁没有君臣父子之间的人伦关系？谁没有仁义礼智之类的天性？不要以为学校的设立，仅仅是为了读书人，人人都宜以善相互劝导，以过失相互规诫，向往良好的风气，仰慕可敬的义行，相互勉励为良为善，如此则乡间劳作小民之忠厚老实，亦可以礼义作为农事的工具；雄健勇猛之军营士兵，亦可以诗书作为御敌的本领，古时候天道合一的盛况，定会在当今再现。
六、黜异端以崇正学
【原文】
朕惟欲厚风俗先正人心，欲正人心先端学术。夫人受天地之中以生，惟此伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。
《易》言：“蒙以养正，圣功以之。”《书》言：“无偏无颇，无反无侧，王道以之。”圣功、王道，悉本正学。至于非圣之书，不经之典，惊世骇俗，纷纷藉藉，起而为民物之蠹者，皆为异端，所宜屏绝。凡尔兵民愿谨淳朴者固多，间或迷于他歧，以无知而罹罪戾，朕甚悯之。
自古三教流传，儒宗而外，厥有仙释。朱子曰：“释氏之教，都不管天地四方，只是理会一个心。老氏之教，只是要存得一个神气。”此朱子持平之言，可知释、道之本旨矣。自游食无籍之辈，阴窃其名以坏其术，大率假灾祥祸福之事，以售其诞幻无稽之谈。始则诱取资财以图肥已，渐至男女混淆聚处为烧香之会，农工废业，相逢多语怪之人。又其甚者，奸回邪慝，窜伏其中，树党结盟，夜聚晓散，干名犯义，惑世诬民。及一旦发觉，征捕株连，身陷囹圄，累及妻子。教主已为罪魁，福缘且为祸本，如白莲、闻香等教，皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主，亦属不经，因其人通晓历数，故国家用之，尔等不可不知也。夫左道惑众，律所不宥；师巫邪术，邦有常刑。朝廷立法之意，无非禁民为非，导民为善，黜邪崇正，去危就安。尔兵民以父母之身生，太平无事之日，衣食有赖，俯仰无忧，而顾昧恒性而即匪，彝犯王章而干国宪，不亦愚之甚哉！我的父亲圣祖仁皇帝渐民以仁，摩民以义。艺极陈常，煌煌大训，所以为世道人心计者至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心，祗遵圣教，摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身，异端之害害及人心。心之本体，有正无邪，苟有主持，自然不惑。将见品行端方，诸邪不能胜正；家庭和顺，遇难可以成祥。
事亲孝，事君忠，尽人事者即足以集天休。不求非分，不作非为，敦本业者即可以迓神庆。尔服尔耕，尔讲尔武，安布帛菽粟之常，遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。
【译文】
我考虑要想民风淳朴，第一要端正人心，而要端正人心，又须首先端正学术。人承天地以生，惟此纲常伦理处处用得着的大道为聪明愚昧者之所共需。寻求事物隐僻之理，行为怪异，圣贤之人是不愿接受的。
《易经》说：“能在蒙昧、年幼时期就开始自养正道并得以坚持，就可以达到至高无上的功业德行的境界。”《尚书》也说：无不平、无不正，无反复、无卑隘，就可以达到先王所行仁义正道的境界。圣人的功业德行和先王所行的正道，全都源于儒家正统学说。至于那些非圣贤之书，不精辟的典籍，使世俗均感到惊慌害怕，交横杂乱，特别是为同胞同辈之祸害者，均为不合正道的言行，应当予以排斥拒绝。你们兵民之中愿意谨守淳朴者固然很多，然而有时因分辨不清而误入歧途，因无知而遭受不幸的罪过，我为他们感到怜悯忧虑。
自古以来，儒学、道学和佛学三教流传于世，即除了以儒学为主体之外，其他还有道佛之学。朱熹说：“佛家之学说，都不管天地万物，只是注意一种思想。道家之学说，只是要存得一种精神。”这种观点，是朱熹对中国古代文化的公平之言，可以知道佛教和道教之根本意旨。自游食无籍之人，暗中盗取佛、道的名义以败坏其术，大都假借灾吉祸福之事，用以散布其诞幻无稽之言谈。起初则诱取资财以图肥已，逐渐发展到男女混杂聚集为礼拜神仙之会，农工之人废弃自己的本业，相逢在一起大都是些语言怪异之人。又有其甚者，奸诈邪恶之人，潜伏其中，树党结盟，晚上聚集到一块，早晨分散各处，侵犯名教礼义，迷乱世道、诬陷良民，无所不至。及至一旦事发，被武力制裁逮捕，相互受其牵连，身陷监狱，连累到妻子儿女。教会中之首要已为罪魁，幸福之因由此而又成为灾祸之本源，如民间秘密会党团体白莲、闻香等教之被镇压，都可作为前车之鉴。又如西方尊奉之天主教，亦属于不合正道之学说，只因其信教之人通晓天文算数，故国家承认其合法存在，你们不可不知道这个情况。那些邪门旁道迷惑民众，为法律所不能宽恕；擅长于祈祷求神骗取钱财的奸邪之术，国家有固定之刑法加以惩处。朝廷立法之用意，无非是要做到制止民众变坏，引导民众为善行良，排斥邪恶，崇尚正道，除掉危险，进入平安。你们兵民人等为父母之所生，太平无事之日，吃饭穿衣方面的事都有依靠，一举一动都无忧无虑。然而有的人不明智、缺乏恒心而立即变得行为不正，常触犯帝王之典礼制度而侵犯国家宪法，不也愚蠢得很吗？我的父亲圣祖仁皇帝导化民众以仁，安抚民众以义，至情述说经久不变。这辉煌正道之训导，所以为世道人心考虑者至深至远了。你们兵民人等应该怀着敬慕之情体会他的深厚心意，谨慎遵循他的殷切教诲，排斥异端邪说径直如防盗贼水火一样。况且水火盗贼为害只及人之身体，而异端邪说之害则害及人的精神深处。思想精神之本体，天生就是有正无邪，假如能够自己主动维持正义之心，自然就不会被异端邪说所迷乱。如能做到这样，将会见到品行端正不偏，诸多邪说都不能影响正道；家庭和睦顺畅，遇到灾难就可以化为吉祥。
对待父母尽其孝道，对待君王尽其忠诚，并竭尽人事全力就可得到天赐福佑；不求非分之利，不作不正当的事，并注重自己的本业者就可以得到神灵的保佑。你从事你的耕作，你讲习你的武事；从事耕作者安守穿衣吃饭之常规，讲习武事者遵循扫荡平定、端正刚直之教化，那么异端邪说不待驱赶就会自行止息了。
七、讲法律以儆愚顽
【原文】