雍陶是晚唐诗人，生于四川成都，是李白的老乡。李白在《蜀道难》中写道：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。”李白有天才般的预见，他根据当时的形势——大唐中央权力的衰微、地方势力的壮大、剑门蜀道的凶险，预见蜀地必有大乱，于是劝朋友早日离开蜀地。而日后蜀地真的发生动乱，致使雍陶也不得不离开蜀地，避难北方。
《峡口送友人》与《送蜀客》两首诗的对比很有趣，一个是中原人滞留蜀地而不能归，一个是蜀人滞留中原而不得还。两人都是送老乡回故里，送别中便自然蕴涵着思乡之意，这也是两首诗比较别致的地方。客中送客本来就不是滋味，更何况是送老乡呢？离别自然是伤感的，有家不能归更是沉痛！这种有家不能归的沉痛，我们可以从将要回家的人的喜悦中体味，“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”（杜甫）。看看杜甫那种狂歌纵酒的神态，我们就可以推知司空曙和雍陶的沉痛，“今日翻成送故人”，一个“翻”字蕴涵着多少无奈和辛酸！“把酒送春无别语，羡君才到便成归”（朱弁），送春也罢，送人也好，尽在一个“羡”字！
两首诗还有一个共同之处，送别的时间都在春天，不同的是一首是早春；一首写晚春。司空曙写他乡之春，因此不觉其美，只感其残，用春残从正面烘托自己的沉痛和无奈，所以不免要“天涯去住泪沾巾”；雍陶想家乡之春，于是极写其美，以反衬现实之无春。正如王夫之在其《姜斋诗话》中所言“以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐”。而对于司空曙来讲，家乡之春不敢思，而他乡之春又无心细赏，因此只好对着飞花而黯然神伤了。即使回去又如何呢？见到的不过是“晓月过残垒，繁星宿旧关。寒禽与衰草，处处伴愁颜”（司空曙《送别诗》）的凄凉景象而已，这是诗人想象的友人回到家乡的情景，诗人实在是愁肠百结，矛盾重重，留也愁，归更忧，正所谓“须知胡马纷纷在，岂逐春风一一回”（杜牧）。
相比较司空曙，雍陶虽有美丽的家乡可以怀恋，看似是一种安慰，但却不能回去，只得待在无春的他乡，更感沉痛，于是以丽景写哀情，写那最值得诗人怀念的“腊前春”，这实在是抓住了诗人家乡的特点，那蜡梅得雨后的娇颜。“江南无所有，聊寄一枝春”（陆凯），这枝春就是蜡梅。不知诗人的老乡会不会回到家乡以后给他寄来一枝，以慰相思。然而，由于路途遥远且艰险，等老乡到时，蜡梅已经开过了吧。总之，春天正是南人思归的季节，“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”（王安石）雍陶不能回答，王安石也不能回答。
这些意象不仅蕴涵着丰厚的历史文化意味，更携带着潜在的地域风俗的信息，读懂了这些，才能读懂诗人复杂的内心世界。
4.拓展训练
阅读下面一首诗，然后回答问题。
送友人
唐·李白
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣①。
【注】①“萧萧班马”出自《诗经》。班马，离群之马。
（1）首联用什么词语勾勒出怎样的送别环境？
（2）颈联用怎样的艺术手法表达出作者什么样的思想感情？
【参考答案】（1）用“青山”、“白水”青白相间，色彩明丽；“横”字勾勒出青山的静态，“绕”字描画出白水的动态，描摹出一幅青山秀水的送别图景。（2）对偶、比喻。颈联两句运用了工整的对偶；又巧妙地用“浮云”、“落日”作比，“浮云”比友人的行踪不定、任意东西；“落日”比自己像落日不肯离开大地一样对朋友依依惜别的心情。
2010年——上海卷
三、上海卷
1.入选理由
这是一首元曲，高考诗歌鉴赏题每年入选的体裁中，绝句、律诗、词几乎三分天下，曲只是偶尔入选，并不是热门体裁。本曲入选有两个理由：一、表达诗人与欧阳修一样“醉能同其乐，醒能述以文”的与民同乐的情怀，考查学生的知识迁移能力；二、本曲“不羡日夕佳”一句从反面化用陶渊明《饮酒》“山气日夕佳，飞鸟相与还”的诗句，出题人通过这种方式打通了考题与教材的联系，并借以考查学生对课本知识的掌握。
2.真题再现
【越调】平湖乐·尧庙秋社
元·王恽
社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳①弦声斗高下，笑喧哗，壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。
【注】①霹雳，琴名。
（1）简要描述尧庙社日中村民活动。（2分）
【试题解析】此题重点进行翻译概括，抓住人的活动诗句。
（2）对这首散曲分析不正确的一项是（）。（3分）
A.本曲描写尧庙社日活动情景，展现了当地的民风民俗。
B.“社坛烟淡散林鸦”暗示了村民举行祭祀活动的季节。
C.“山如画”描写远山明丽的风光，渲染烘托社日活动。
D.本曲用词清新高雅，但是整体仍不失通俗朴茂的本色。
【试题解析】此题仍要求学生判断季节类意象与词语。而赏析B句则重点把握此句的意思。社坛的烟淡了，说明祭祀活动要结束了，林鸦也疏散了。剩下来是百姓们庆丰收的活动。因此并没有点明季节，要说秋季，则在标题。春社和秋社是立春立秋后第五个戊日。
（3）“不羡日夕佳”化用了高中课本哪首诗中的诗句？借此表达了怎样的情感？（3分）
【试题解析】此题对学生来说难度不大，表达情感必须要根据诗歌本身判断，也可既关注原诗句的内涵，又关注化用后在诗中的含义。
【参考答案】（1）村民们举杯畅饮，喜庆丰收；弹琴赛歌，欢声笑语。（2）B（3）化用了陶渊明《饮酒》“山气日夕佳，飞鸟相与还”。陶渊明写的是隐居之乐，而作者表达了积极用世的志向和与民同乐的意趣。
3.深度赏析
文化风俗与古代诗歌鉴赏
——以王恽《【越调】平湖乐·尧庙秋社》赏析为例
这是一首元曲。要透彻地理解本曲，必须搞清楚本曲背后蕴涵的文化民俗信息。
先从曲题说起。尧庙是供奉尧的庙宇，“尧舜与周孔，古来称圣贤”（白居易）。尧和舜在中国人的心目中是神圣的，是圣君的化身；“尧舜传天下，同心致太平”，他们当时所管理（注意，是管理而不是统治）的社会也成为古人追求的终极的理想社会，所以杜甫才孜孜不倦地要“致君尧舜上，再使风俗淳”。尧管理人民采用的是无为而治的黄帝之术，“尧时恩泽如春雨”（白居易），他的恩泽如雨露，润物而无声。尧舜又善于选贤任能，“舜举十六相，身尊道何高”（杜甫），使政通人和，百姓安居乐业。
曲中“壤歌亭外山如画”一句是由尧庙联想到的，是对上古歌谣《击壤歌》的化用：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”百姓安居乐业，而感受不到尧帝的管理之功，正是尧帝管理的本意。尧时的都城在平阳，即今天的山西临汾，此时王恽正在平阳做官，为平阳路总管府判官。既然到了尧都，又逢着秋社，那自然地就会想起尧时的古歌谣《击壤歌》，并受到尧无为而治管理智慧的启发，因此借着秋社大倡与民同乐之风了。
说到秋社，这是古人春夏秋冬四社之一。社，就是土地神，是中国人心中最重要的两个神祖之一；稷，即谷神。古人称国家为社稷，可见二神在古人心目中的神圣地位。这两个神原本都是农业社会图腾崇拜的产物，后来被人格化了。社神有两个来源，一说是共工的儿子后土，《礼记·祭法》说后土“能平九州，故祀之以为社”，因此我们有皇天后土之说，在古都北京，祭皇天者有天坛，祭后土者有地坛（即史铁生《我与地坛》中所描写的地坛）；一说是大禹，《淮南子》说：“禹劳力天下，死而为社。”而稷就是后稷，因播莳百谷，救民饥饿，使周族延续兴盛，遂成为中华先祖之一。
四社中以冬日社祭最为重要，然而诗词中涉及最多的却是春社和秋社，春天“社而赋事”，在于把一年之计说给社神听，同时祈祷社神保佑，以待丰收；秋社在于“蒸而献功，男女效绩”，意在感谢社神护佑，并通过向社神献祭丰收的物品和表演节目来表达敬意。首先是庄重的仪式，“洒酒浇刍狗，焚香拜木人”（王维），祭祀仪式完毕，“社坛烟淡散林鸦”，社坛上的浓浓香烟慢慢消散开来，人们各自分得属于自己的那份祭肉，“拄杖东家分社肉”（辛弃疾），乌鸦也与民同乐，吃饱归巢了。接着呢？“把酒观多稼”，一手举杯，一手指点着堆积如山的禾稼，与人们笑谈着今年的收成，诗人的心里定是乐得开了花。“霹雳弦声斗高下，笑喧哗”，这正是最热闹的时节，也可以说到了社祭的高潮，霹雳弦声此起彼伏。可以说，春社和秋社受到人们的普遍欢迎，不仅仅为了娱神，更为了自娱，人们正可以趁着这热闹甚至有点疯狂的斗乐场面，来放纵一下一年来疲累的身心。至于诗人们的偏好，那是因为这两个时令特别能引起他们感兴，“浪花如雪叠江风，社过高秋万恨中”（赵嘏），这是悲秋了；“又是春残去，倚东风、寒云淡日，堕红飘絮。燕社鸿秋人不问，尽管吴声越鼓”（王之道），一片伤春情思！王恽此曲独特之处就在于抛开了通常的伤春悲秋情绪，融入农人快乐的情绪中，表现了与民同乐的情怀。
“朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。”这句连用魏晋时期的两个典故。“朝来致有，西山爽气”化用了《世说新语·简傲》篇中王子猷的“西山朝来，致有爽气”一语。王子猷是大将军桓冲的车骑参军，桓冲问王子猷：“卿在府久，必当料理。”也就是问你在我手下已经很久了，都做了些什么呢？王子猷起先什么也没说，过了一会才说出了上面那句经典的话，这就是魏晋风度——率性、真情、不为俗物功名缠身！在人们淳朴率真的性情感染下，王恽运用这个典故，表达他不把功名利禄放在心上，而是以人民之乐为乐的追求。“不羡日夕佳”是对陶渊明《饮酒》诗中“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”几句的反意化用。陶渊明这几句表现的是一种隐居情趣，而王恽却说“不羡日夕佳”，也就是说不羡慕陶渊明的那种独善其身的隐居之乐，而要追求兼济天下，与民同乐。
无论兼济天下，还是独善其身，都是一种积极的人生态度。至于选择什么和诗人的境遇相关。因为古代文人只有通过读书进入仕途这一条路可走，谁也无法保证这条路一辈子走来都顺顺畅畅，官职的升降往往非个人能够把握，迁谪贬黜是宦途常态。古人必须用一种东坡“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？用舍有时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前”的自信与从容态度来面对。朝廷如尧舜任用贤能时则造福一方百姓，与民同乐；皇帝昏聩无能时，就如陶渊明一样，饮酒赏花，辨自然之真意。王恽此时“不羡日夕佳”，而到了晚年却常常写“我无适俗韵，乐与泉石亲”这样的诗句，这不正是对陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”的化用么？“隐居不见求高意，千古渊明最可人”，此时的王恽不仅羡慕“日夕佳”，更把陶渊明当作了自己的精神偶像。
正所谓“用舍由时，行藏在我”，无论人生平步青云还是沉潜下位，留得的是一种洒脱的人生态度。
4.拓展训练
阅读下面的一首诗，回答问题。
社日
唐·王驾
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜村社散，家家扶得醉人归。
（1）开头两句描写了村外村内怎样的景象?反映了农家怎样的生活情景?
（2）末句“扶得醉人归”这一细节描写的作用是什么?
【参考答案】（1）村外田里庄稼长得很好，丰收在望；村内猪满圈，鸡栖埘。反映了农家是一片富庶的景象，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。（2）使人联想到村民观社的兴高采烈，正因为心里高兴，才不觉贪杯，而这种高兴又是与丰收的喜悦分不开的。
四、重庆卷
1.入选理由
郭麟这首《菩萨蛮·北固题壁》最大的亮点是拟人手法的运用，他把山的阻抑与水的冲决结合起来，构成了一组张力极强的对抗关系，并且诗人运用童心的视角，使无情之山水变成了有情之活物，让词中的每一个意象都染上了诗人的主观情感。仕途的险恶、人生的坎坷以及诗人自信和洒脱的态度都自然地转移到了山水之中。出题人选择本词的目的就是要考查学生对词人微妙情感的把握以及“放”、“住”等字妙处的辨析。
2.真题再现
菩萨蛮·北固题壁
清·郭麟
青天欲放江流去，青山欲截江流住。侬也替江愁，山山不断头。片帆如鸟落，江住侬船泊。毕竟笑山孤，能留侬住无？
（1）简析“片帆如鸟落，江住侬船泊”中“住”字的含义。（2分）
【试题解析】此词要求炼“住”这个字，主要是联系语境分析其本义与引申义。“住”即停住，静止。而江住表面上说江停止不动了，而本来流动却停住，从诗中看，则为视觉感受。因此可以得出是“住”字写出了水流之舒缓。
（2）词的上阕说“侬也替江愁”，下阕说“毕竟笑山孤”，“愁”与“笑”是否矛盾？为什么？（4分）
【试题解析】此题考查的是炼句，其实重点在于把握两句诗的意思，因此语境至关重要。“侬也替江愁”是因为“青山欲截江流住”，而又“山山不见头”，是诗人害怕山截住江而愁，是忧愁。而从“毕竟笑山孤，能留侬住无”的反问中，我们知道是留不住的，因此才由愁转到了笑。还可联系辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“青山遮不住，毕竟东流去”诗句理解，就更为容易了。
【参考答案】（1）“住”字写出了因看不见江水流动而产生的错觉，也形象地表现出水流平缓之状。（2）不矛盾。从“愁”到“笑”，表现了作者主观感受的变化。作者先为群山重叠似乎要截住江流而愁。然后，又为青山毕竟截不住江流而喜，故笑。
3.深度赏析
童心说与古代诗歌鉴赏
——以郭麟《菩萨蛮·北固题壁》赏析为例
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。
——李贽《焚书》卷三《童心说》
这段话大致是说，要做真人，须有童心；只有具备童心，才可以写出天下至文。写文章如此，鉴赏文章也如此。我们必须先恢复自己的童心，才能够理解诗人的童心，进而妙悟诗中的真趣。我们今天要鉴赏的郭麟的这首《菩萨蛮·北固题壁》，就是一首充满童真童趣的词。在儿童时代，物我不分，往往以我为物，以物为我，运用同情之心感悟世界，因此会说出许多童稚的话，做出许多童趣的事，我们往往不以为幼稚，反而会被那番真情深深感动。诗人就是这么一群保有童心的人，他们用童真的眼光看待世界，世界在他们笔下变得充满童话般的色彩，真挚感人。青天青山本是无生命无情感的存在物，一个要截留，一个却要放去，为长江的去留而生争执；而长江东流入海是必然之理，“青山遮不住，毕竟东流去”（辛弃疾），大家都知道这个道理，诗人当然也不例外，然而诗人却要“替江愁”，只因“山山不断头”，一座接着一座，连绵不绝，使人怀疑这山是否真有穷尽的时候。诗人表面是“替江愁”，其实是为己忧，这就是王国维说的“以我观物，故物皆着我之色彩”。诗人与江水已经化而为一，江水即诗人，诗人即江水，江水之困厄就是诗人之困厄。