以上，就是古时候的权力情境。而广大的青年男人就是生活在这样的一种权力情境之下的，他们自然要遵循其中的规律。他们有获得权力的可能（当其父亲老去或故去之后，他就可能掌握家族大权了），但目前却又看不到希望。于是，就造成了精神上的压抑，这压抑到一定程度之后，便会转化为物质上的贪婪，从物质占有上释放出来。而女性正是符合男人们的这个目标的，性欲是外在欲望的一种，同时占有一个女人又会有一种精神上的满足感，觉得自己征服了另一个个体。因此，男人们便将自己精神上的压抑释放到了占有女性上。同时，同体系权力之间的个体，存在着权力的争夺。不同体系权力范围之内，则存在着攀比。因此，男人们可以获得女人的处子之身，可以获得更多的女性，则成了不同权力体系中相似位置的男人们攀比的因素了。
事实也确实如此。一个男人，会向自己的朋友吹嘘自己占有过多少女性，其中多少个是处女，但绝对不敢，也不会向自己的父亲或长辈们吹嘘这类事情。他们是在营造一种情境，告诉世界，自己比自己的同龄人，或者是比自己的同辈强。
这是古代男人们的自发选择，也可以说是一种权力压制文化下产生的怪异现象。即使我们鄙视这种行为，但至少还可以给他们找一个理由，说明他们是不得已而为之的。这理由虽然无耻，但毕竟也算是一个理由。但在极度开放的今天，依然有人怀着强烈的处女崇拜，依然以占有过多少女性来夸耀自己，就有些说不过去了。
这些人，基本都是传统的遗存，且是传统中极度糟粕的那一部分的继承者。说到底，他们不过是一群精神空虚的权力崇拜者。所谓的大男子主义是也。这样的人，对权力会有无限的恐惧和崇拜，在面对比他们更强权的人的时候，常常是俯首帖耳，不敢违抗半点的。但一旦遇到权力不如自己者，便会生出一副凶神恶煞的模样来，作威作福，处处显示自己的能量。
一个女人，若是遇到这样的一个男人，怕就没有多少好日子过了。更有甚者，在外胆小如鼠，处处赔小心，而回到家中，觉得是自己的一片天地了，便开始作威作福，对妻子、孩子颐指气使，甚至不惜大打出手，便是极品中的极品了。
在这样的环境下，女性们是没有选择的，像今天还好，遇到一个传统权力遗存者，还可以选择离婚，而古代，女人想要离婚是很难。那样她将永无抬头之日，成为整个人间的笑柄。在那样的环境中，她们所能够做的，就是忍受，甚至是逢迎。
关于这点，古时候的女性裹脚最为典型。为了满足男人们，或者说社会上的畸形审美，女人们不惜摧残自己的身体，以获得更多认可，这不得不说是一个莫大的悲剧。然而这悲剧有男人们略显畸形的欲望在作怪，又何尝没有女性自身的怪异在里面呢？那曾经的悲惨，其实是整个情境文化造成的一段冤孽。
那时候，一个女孩子，如果没有一双如寸的金莲，是会被人嘲笑的。嘲笑她的不仅是男人们，而是整个社会。在女子找婆家的时候，跟她同为女性，一样受害的婆婆尤其在意这点。一个女孩子，没有一双小脚，待字闺中的时候要被笑话，嫁了出去，一样要遭到婆婆的为难。
在这时候，她的婆婆的表现就是一个早已经忘记了曾经的苦难，用自己曾经受过的苦来约束儿媳妇的恶女人。但她真的忘记了吗？怕是未必。很大程度上，正是因为没有忘记，才会加倍地在后人的身上报复，这是一种反弹，或说是一种反抗。一个人遭受灾难或迫害之后，正常的反应是两个：第一，惩罚迫害自己的人；第二，惩罚没有受迫害的人。
对很多人来说，自己遭遇了迫害，而别人都是正常的，是最最不能容忍的。他们内心有一种极度强大的铲平主义，那就是大家必须都一样。当然这一样指的是所受到的迫害，所遭遇到的贫穷等。等到享受荣华的时候，最好是自己比别人多一些。
可以说，每个人的内心都有一个怪，这个怪希望别人跟我们遭受同样的苦难，又希望我们比别人享受到更多的福祉。
控制力强，或者道德水准稍高的人，会控制住内心的这个怪，他们在忍受磨难，境遇比别人都差的时候，也会偶尔生出类似的想法来，营造一个情境，幻想些自己强大了，而那些现在没有遭受磨难的人受难，但一般都是稍纵即逝，仅仅是一个想法。情境过后，依然正常生活，自己忍受那苦难。
但有些人则不然，他们仿佛天生有一种恨意，永远都活在自己营造的那个情境当中。觉得自己受了难，而别人没有受难，就是这世界对自己的一种亏欠。一旦这些人掌握了权力，那么就会疯狂向别人施压。
旧时候的大多恶婆婆都是如此，她们遭到了迫害，可是却没法也不敢向对自己施害的人报复，只好将所有精力都用在第二条渠道上，去拼命地将自己曾遭受的苦难加在没有受过迫害的人身上，也就是她们的媳妇。
所以，也可以说，女性裹脚的痛苦，起源于男性的霸道权威和畸形审美，但其中也有女性的自我禁锢和自我报复在里面。虽然是被迫的，或者是被现实摧残下才做出的类似的事情，但不可否认，这确实是原因之一。
当然，这其中，还有一种情境，那就是先来者只有强化自己的苦难，并用之鄙视后来者，才能够保持自己的话语权。
生活中，我们常能看见这样的现象，一个老者，向年轻人讲述自己当初的辛苦。有的是父亲，给儿子讲自己年轻时受过多少累，吃过多少苦，然后不无感叹地说，现在的孩子变了，变得不能吃苦了，变得只会享受了。也有老员工，给新员工讲当初自己的奋斗，说公司草创之有多么艰难，那时候自己跟着老板受了多少累，等等，还会说现在的员工享了多少福，一点也不用忍受那曾经的苦难。当然，这种情况，更多的时候，都是出现在儿子或者年轻人们抱怨生活太累的时候。那些老者通常在讲话过程中都会夹杂这样一句话：“你这点苦算什么，想当年我们那时候……”
他们常常都是夸大自己曾经经受的苦难，而弱化今天年轻人遇到的困难。同时，对之前自己身处苦难中的难挨和想要逃避的想法只字不提，而是轻描淡写，仿佛自己很享受，仿佛那些根本不值一提一样。其实，他们在那个时候的表现，也未必就多么伟大、光荣而正确，他们的表现未必就比今天的年轻人面对困难的时候强。但他们还是要这样做，以突出自己的厉害。
其实这种行为，就是一种强化话语权的行为，是先来者委婉地告诉后来者，这世界是老子给你创造的，而且老子创造这世界的时候吃了好多苦难，这点你要记住。同时也是委婉告诫后来者，老子什么都经历过，你要懂得尊重我。更是告诉后来者，老子所以有话语权是因为经过困难打磨，你不经历那些，休想爬到我的头上。这是一种话语权的争夺战。
一个母亲在为自己女儿裹脚的时候，也会心有不忍，但很多母亲则是大骂女儿不争气，熬不得痛，不当人子，完全不记得自己当初未必如女儿的表现了。
就像今天的很多父母都抱怨孩子不好好学习，成绩不好，辜负了自己的一片苦心。他们绝对不会提自己小时候让自己的父母操了多少心，那时候的自己成绩有多么差。这些强化自己，淡漠挫折的表现，都是争夺话语权的体现。这些刻意营造的情境，其实就是为了凸显自己的。
可见有时候女人对女人的行为虽然源起于男性的禁锢，但在发展过程中，往往已经走向了，已经变成了她们内心中自有一套想法，从而做些怪异的事情来。
如今，那以往的男权体系早已坍塌，男人们对女性的所谓禁锢也几乎荡然无存了。但这种攀比的意识还是存在的。在今天的女性中，比美便是如此。很多时候，女性比美，与其说是为了赢得更多男性的青睐，不如说是想把更多的女性对比下去。它不是源自对异性的吸引，而是源自对同性的排斥。这是另一种自我禁锢。
最典型的是减肥，其实没有哪个男人会在意一个女性稍微胖了三两斤或者二三两，但女性们却将之视为极大的挑战，她们挑战的对象，其实是跟自己一样的女子，而不是男性群体。
从某种意义上讲，今天女性拼比着减肥的深层思维，跟古时候女性一定要裹脚的思维是同构的。都是由于没有自我意识，怕被别人比下去，而衍生出的一种自我禁锢和自我迫害。
只有内心强大，做回自己，才能摆脱这种思维。如果一个人总是为了别人的评价而活着，那么他必然要受更多的凄苦。
犯法者当起了执法官
古代女性们是凄惨的，不过却少见反抗，因为如果她们反抗了，结果会更惨。人们会用礼教将她杀死，且让她死得更惨烈、更悲戚。因为在她们所处的环境中，女性是没有任何地位和人身所有权的，她们注定是男人的奴隶。哪怕一男一女共同完成一件不合礼教规定的事情，也会遭受不同的待遇。男人可能得到人们的谅解，但在女人就成了极大的罪过。
明洪武年间，曾发生过这样一件事。在京城，有一个校尉的妻子，长得非常漂亮，但她有些不老实，常常打扮得花枝招展，倚在自家门外，炫耀自己的美丽。
有一个少年，偶然见到了这个妇人，便被她吸引住了，因此常常故意路过，以便多看几眼。少妇发现这少年常常无事在自家门前闲逛，也知道了对方的心意。时间久了，两个人不禁开始眉来眼去，勾搭上了。
有一天，正值校尉夜班，少妇就约了少年。天刚刚黑，少年就来到少妇家里，躲在床下。半夜的时候，校尉起身，赶去值夜班了。校尉走了两三步，又返身回来，然后拿起自己的衣服盖在了妻子的身上，之后才放心地转身而去。
少年见校尉走远，便从床底下钻了出来，翻身上了床，和少妇缠绵了起来。两个人狎戏之后，少年问那少妇：“我见你丈夫离去的时候，特意转身回来给你盖上衣服，他对你很好吗？”
少妇听了少年的问话，也没多想，只是点了点头，然后便给少年讲自己的丈夫平日里对自己多么体贴。一直讲到两个人都觉得累了，昏昏睡去也没讲完。
第二天早上起来后，少妇和少年约定，晚上继续相会。可等到了晚上，那少年竟然是拿着刀子来的，他杀了自己的情妇，然后转身离去。
家人、邻里都不知道到底发生了什么，只知校尉的媳妇死了，便马上去告诉校尉。校尉寻思了很久，也想不出谁会杀了自己的妻子，最后，找了几个平日里有仇怨的人，告到了官衙。
被告当中，有一个挨不得疼，受不了打，最后屈打成招，说那少妇是自己杀的。这个案子就算是结了。
很快，这件事传到了少年的耳朵里，他觉得，让别人替自己背黑锅，不是好汉的担当，于是去官衙自首，说出了自己的所作所为。少年跟官老爷说：“我见那女人的丈夫对她非常好，非常爱她，可她竟然还背着自己的丈夫跟别的男人鬼混，完全不守妇道，因此气不过，才杀了她。”
执法官拿了少年的口供，呈给上级官员。上级官员回复说：“这个少年能够杀死不义之人，可见是个大大的义士，我们不能为难他。”
那少年被无罪释放了。不少文学作品中都有过类似的情节，当时，人们都觉得少年是个义士。
这不禁让人心寒。这少年是花心的，见到别人家的漂亮媳妇，就想着勾引，按照古时候的道德戒律来看，他绝对不是什么好人。因为他是男人，所以，社会对他有一定的宽容。但社会绝对不会放过那个女人，虽然他们两个做的是一件事，而且是由两个人共同完成的。
假如少年良心发现，觉得自己的做法对不起校尉，他可以从此不再来，或者跟少妇一同去自首，这都能让人理解。但万万想不到的是，这少年竟然正义感爆发，自己当起了执法者，要了情人的性命。最不能让人理解的是官府的做法，竟然认为少妇的被杀是应该的，而少年的杀人行为是在抱打不平，是义举。
在古代，至少是在古代的某一个时间段，女人偷情是比杀人更大的罪过，所以少妇死了，少年却没有受到任何的惩罚。
有这样的环境，女性们的自我禁锢也就不难理解了，她们的内心，充满了恐慌和紧张。
然而，不仅是女性，其实我们的民族中，差不多每个人都在奉行着克制和隐忍，都在进行着自我禁锢，这是我们的“美德”，一种以没有自我为标榜的牺牲自我意识权利的美德。这种所谓的“美德”，经年累月早已经在人们的头脑中构造出了一个固定的情境。那情境便是男女关系的主流，它有着自己的特点，也有着自己的标准，它是一个完备的体系，每当有某一种情况出现之后，都能够在那情境当中找到对位，从而给人们以参考。而那对位大都是发生在很远古之前的一些特殊的故事，这些故事的主角或者是经过人为美化的，纯粹出于道德需要而由人臆想出来的，或者是很多道德个体的闪光点的集合，再或者就是某些有道德怪癖的人的行为。
像前面所列举的那些案例，如仅仅施舍了伍子胥一顿饭就跳河者，只被人无意间拉了一下胳膊就将之砍掉者，以及有了病痛也会因为男女大防而不去治疗者等都是。她们不仅是一个个个案，更是人们奉行的标准。这些广为流传的故事，虽然不像二十四孝故事那样，是经过官方认定的，但很多也都被选进了所谓贞节道德经典。这些，就是古代男人给女人营造的一种情境。
如果按照这种情境的规则，再来看上面的这个小故事，怕就没有那么让人悚然了，不过却让人更加伤心。
在情境中，只要被陌生男人无意间摸了一下手就要将之砍掉，那么背着丈夫跟别的男人鬼混在一起，被杀自然也就不难理解了。
好在如今那些历史早已经远去，我们已经不在那样一个时代了。不过，虽然开放了，人们头脑更加新潮了，但也并不是每个人都活在现代。很多人，身在今朝，心依然在古时候。在如今，很多时候，男女间的私情被人发现，受舆论谴责更多的，依然是女方，这说明，我们在意识上，还没有真正完全地实现平等。尤其是前面提过的，那些处女情结的恪守者，依然是活在那个情境里面的。
他们维护着所谓的男女大防，维护着男尊女卑的观念，而且依然要求女性要守节。甚至在网上大肆谩骂、诅咒那些有婚前性行为的人。私以为这是不当的，一个人有一个人的信条，如果自己有坚守的东西，那么就去坚守好了，为什么非要全世界都按照你的标准来行事呢？那样岂不是太过霸道了吗？
欲望一旦决堤，堪比洪水猛兽
古代的女性想要追求自己的幸福，是不太现实的。她们获得幸福的唯一方式，就是靠运气，如果嫁给了一个温和的男人还可以少受一些罪，当然前提是她还有一个不是特别挑剔的婆婆。最重要的是她要有一个逆来顺受的性格，要将自己的所有欲望都从脑海中剔除掉。但真正做到这点并不容易。