耶律图欲与父亲一样，向往中原文化，尤其尊崇儒学。耶律阿保机在世时，觉得大契丹国不能仅仅懂得打打杀杀，还应该培植族群一点信仰或敬畏。于是问左右大臣道："受命之君，一是应该侍奉上天，敬仰神灵，二是应该敬奉立有大功、拥有崇高道德和尊荣的人物。朕想祭祀这样的神灵或人物，谁应该排在最前面？"诸人都说应让释迦牟尼如来佛排在最先。阿保机沉吟道："佛教，非中国本土宗教。"耶律图欲正陪侍在父亲身旁，就借机回应道："孔子为万世尊崇之圣人，应该排在最先！"这话正说到阿保机心里，大喜，立即下诏兴建孔庙，并让耶律图欲以皇太子身份，率百官在春秋两季祭奠孔子。阿保机平定渤海国后，耶律图欲在此称王，只需要每年给契丹宗主国贡献布匹十五万端、马千匹，余下的种种税收，皆供东丹国调用。东丹国在耶律图欲治理下，完全采用汉地制度，穿戴用汉皇天子的冠冕和衮服，"年号"为甘露，设四个丞相，百官也依汉制，行使汉人法律。
耶律图欲对汉人文化、中原制度，有发自内心的向慕。阿保机死后，述律平等于耍了一个手腕，扶植自己喜爱的耶律德光上位，耶律图欲不高兴，但他隐忍着没有发作。后来寻找机会向后唐逃跑，被巡逻兵拦住，述律平知道后，想想毕竟是亲生儿子，没有惩罚他，仍然要他回到东丹国做君王。但随后耶律德光的种种特务手段，让耶律图欲萌生了再次"叛国"的念头。所以得到李嗣源的邀请函后，从海上跑到中原来了。
在后来的日子里，这位改名李赞华的耶律图欲王子，常常想起草原，以及生活在草原上的母亲述律平太后，对耶律德光，也没有怨恨。他经常派人向母后和皇帝问安。这些很正常，但他又自动充当了契丹派往中原的"间谍"使命，这就有点不正常。
"李赞华"邪痞兽行
李嗣源死后，正当大辽天显九年、后唐应顺元年，公元934年（这一年赵匡胤刚刚八岁），一个初夏的日子，李嗣源的养子李从珂杀死了登基不久的唐闵帝李从厚，自立为帝，即后唐末帝。耶律图欲认为李从珂等于篡位，密报耶律德光，应起兵速来讨伐。
这事不正常。但可以解释得通。按照他的儒学思想资源，他密报耶律德光来伐后唐，并不完全是为草原帝国国家利益着想，应该有"恭行天讨""汤武革命"的儒学思想理念。李从珂有篡逆之举，中原无力讨伐，则草原帝国不妨代行--在他心目中，契丹，也是孔子儒学化育之地。他不能忍受违背儒学纲常的悖逆之举。所以《辽史》称赏了他的这个"请讨之举"，认为这一富有卓越见识的志趣，早在他请求优先祭祀孔子时，已经奠定。
而耶律德光更在多种力量推动下，倾力援助后唐叛将石敬瑭，剿灭了李从珂，建构了五代历史的第三个帝国后晋。此事容后细表。
李从珂则在覆亡之前派人将李赞华也即耶律图欲杀害。但在以后，耶律图欲的后代，他的嫡子嫡孙，大部分人先后做了契丹的君主。
李赞华对中原文化的向慕见证了民族融合的逻辑。他曾购置万卷汉人典籍，他又懂中原阴阳学说，还精于音律、医药，曾翻译汉文著作为契丹文，画画也很棒。在他名下的传世绘画作品有三幅（有人认为可能不是他的真迹），一幅《骑射图》，今存台北故宫博物院；一幅《射鹿图》，今存美国纽约大都会博物馆；一幅《番骑图》，今存波士顿美术博物馆。三幅作品，画的都是骑猎。在整个中国绘画史上，这几幅作品都有重要地位。
他对汉文化仰慕到什么程度呢？据说他在中原寄居时，唐代大诗人白居易曾让他钦佩不已，于是，干脆给自己起个笔名，每有文章问世，即仿照白居易的寻常署名"乡贡进士白居易，字乐天"，反一下，自署名为"乡贡进士黄居难，字乐地"。这种带有游戏笔墨的做法，体现了他对白居易的追崇，也反映了草原人自觉融入中原文化的努力。
整个辽代，与后来的耶律楚材一样，他都堪称一等一的文化学者--而耶律楚材，又是他的八世嫡孙。
但这位李赞华，也有恶习。有些恶习听来甚至邪痞到匪夷所思。他性情阴鸷，史称"刻急好杀"。他喜欢饮用人的鲜血，常常在姬妾们的手臂上刺洞，像个吸血鬼般，俯就吸血。而下人们稍有小错，他即随心所欲地启用刑罚，火烫他们，甚至挖眼。李嗣源赠给他的女人，原李存勖的嫔妃美人夏氏，跟他在一起，天天生活在恐惧中，多次要求削发为尼，脱离这个狼窝。最后结果还不错，俩人离了婚，美人夏氏回到娘家，河阳节度使（今属河南孟州）夏鲁奇的家中，以后，不知所终。
这些记录也证明，他读圣贤书，实无"知行合一"之功夫，毕竟还是禽兽行。《辽史》说他最后没有善终，应该与性急嗜杀的天道报应有关。我宁肯相信这种"报应"。
"禽兽行"，是五代时道义沦丧的大问题，文明治理，必瞩目于此。文明邦国的执政者，没有人会忽略天下道义问题。
韩延徽与胡汉分治
在"香孩儿"赵匡胤出生的这一年，耶律德光派使者到后唐，请求"修好"。李嗣源派遣使者回报契丹，同意"修好"。
新上任的契丹主耶律德光甚至将后唐派遣过来的使者姚坤放还后唐。后唐庄宗李存勖在战乱中死后，明宗李嗣源派遣这个正做着供奉官（属于中书、门下两部，归政事堂管辖的文职官员）的姚坤到契丹国"告哀"。这是两国间互通音讯的常例。
当时契丹"天皇王"耶律阿保机还在世，他听说这个消息后，恸哭了很长时间，然后说："你们唐庄宗虽然是我的朋友，与我有旧，但却多次跟我发生战争。我跟现在的天子李嗣源则无冤仇，愿意两国修好。你们大唐如果把黄河以北给我，我就保证再不南侵。"姚坤说："这不是我能决定的事情。"耶律阿保机大怒，将姚坤囚禁起来，关押了十来天，又把他放出来，对他说："我要黄河以北，恐怕难得，如果能得到镇州（今河北正定）、定州（今河北保定）、幽州（今京蓟），也可以。"然后给姚坤纸笔，让他写下来。姚坤坚决不写。
耶律阿保机要杀掉他，经契丹大臣韩延徽劝谏，这才勉强放过姚坤，暂时将他囚禁起来。
韩延徽是汉人，若干年前出使契丹，被阿保机留用。他后来成为契丹国的三朝元老，对契丹国的制度建构功勋卓著。
他是继晋末十六国时期施行"胡汉分治"民族政策以来，在契丹最早继续倡导"胡汉分治"的汉族政治家。当初中原所属的北部大藩，如幽州、涿州等地，很多汉人难于忍受本国藩帅对财富的掠夺，看到契丹地广人稀，像后世"闯关东""走西口"一样，纷纷"闯契丹""走大辽"去寻活路。这是一场足够规模的、自发的汉人北上移民潮。但汉人、契丹生活习俗、文化背景不同，于是韩延徽提出了分治制度：游牧系统一套，农耕系统一套，耶律阿保机接受他的意见，设置为南北两院，北面官，用契丹国制度；南面官，仿中原制度。韩延徽更招募汉人到北边来垦荒。于是更多汉人逃往契丹。到了后期，契丹事实上已经成为胡汉杂居地带，而农耕所收赋税，也增强了契丹的经济实力。南面官的推行，也渐渐让汉人的文官制度进入草原地区，所谓"民族融合"就是由这类星星点点的制度化推演，慢慢成为后来"大中华"的文化版图。
耶律阿保机死后，耶律德光放还姚坤，有向后唐示好的一面。耶律德光像他的父亲一样，也在觊觎黄河以北。历史上的契丹对中原的索求，第一是土地，第二是财富。但在阿保机时代，与后唐的征战中，契丹失败的多，胜利的少。后唐那些穿了黑乎乎军服的大兵，打起仗来，还是不要命的。积两代人之经验，耶律德光已经感觉到，汉人不像草原部落那样容易征服。但从不断投靠契丹的汉人身上，耶律德光也感觉到，很多汉人都不过是利禄中人，他们并不忠诚于自己的朝廷，似也不在意什么桑梓之地。契丹如果南侵，最好的时机就是等待中原内乱！
在耶律德光看来：只要中原内乱，一切皆有可能。所以，耶律德光放还姚坤，向后唐示好，实在是一个韬晦之计。
公元927年，这个血红的年份，耶律德光、李嗣源、石敬瑭分别扮演了历史重要角色，点染了赵匡胤的诞生。站在时光后面来看，这三个角色，就像是在给赵匡胤跑龙套--但没有这几位龙套，大戏无法开演。
在后来的日子里--以契丹为主的草原帝国侵扰中原，让赵匡胤寝食难安。以石敬瑭为模型的藩镇大员，居然可以一次次反叛，起兵灭亡朝廷政权，让赵匡胤芒刺在背。契丹与藩镇，即意味着战争；战争即意味着乱世；乱世即意味着苦难；而苦难的最大受害人是中原士庶。民生多艰，让赵匡胤充满哀怜。契丹南侵，中原士子有多少人投靠变节？藩镇作乱，又有多少士子走马灯般"择主而仕"？亡国有如天崩地裂，亡天下更甚于此--人心沉沦、道德颓败，猪狗禽兽般的存在，岂是吾土吾民之吉相？事实上，整个五代时期，朝廷虽在，天下已亡。而亡天下之后的丛林风景，让具有圣贤担当的赵匡胤忧心忡忡。