人怎样才可以做一个正人君子呢？必须能止，心境能够定，见解能够定，不受环境影响，勇往直前。人之初，性本善，性相近，习相远。人总难免受到外界环境的影响，有来自家庭的，有来自社会的，但无论环境如何变化，内心的坚定才是最重要的。
法王路易十六被赶下王位，关在牢中，其年轻的王子则被赶国王下台的那帮人带走。他们想，王子是王位的继承人，若能在道德上把他摧垮，那他永远也无法实现生活赋予他的伟大使命。他们把王子带到遥远的社区，让王子接触各种卑鄙邪恶的事物；提供让他沦为饕餮之徒的各种美味；让他成天耳濡目染各类粗鄙之言；让淫荡猥亵的女人环绕在其身边。他的周围处处是不讲信誉、卑微无耻的小人。就这样，一天24小时让小王子处于这种环境之中，让其灵魂受到诱惑而堕落，接连6个月都如此，但是，王子没有一刻屈从于压力与环境。在这种种诱惑之后，敌人最后问他，这些事物能提供欢愉，能满足欲望，它们就在身边，唾手可得，为什么他能抵抗这些诱惑，没有沉沦于邪恶的地狱，王子答道：“我无法这么做，因为我生来就是做国王的。”
小王子的坚定自若让人想起宋朝哲学家周敦颐的一段话：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”只要止定于自己所追求的人生，正己而立，便是一株傲然独立的盛世之莲。
弦外有音
一位年迈的北美切罗基人教导年幼的孙子们人生真谛。他说：“在我内心深处，一直在进行着一场鏖战，交战是在两只狼之间展开的。一只狼是恶的——它代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨恨、自卑、谎言、妄自尊大、高傲、自私和不忠；另外一只狼是善的——它代表喜悦、和平、爱、希望、承担责任、宁静、谦逊、仁慈、宽容、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞。同样，交战也发生在你们的内心深处，在所有人的内心深处。”听完他的话，孩子们静默不语，若有所思。过了片刻，其中一个孩子问：“那么，哪一只狼能获胜呢？”饱经世事的老者回答道：“你喂给它食物的那只。”
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。只要内心笃定，有一个至高至明的信念，即便处于黑暗之中，也能照亮自我。
莫以身轻失天下
智慧点金石
《道德经》中的“圣人终日行而不离辎重”，并非简单指旅途之中一定要有所承重，而是要学习大地负重载物的精神。
大地负载，生生不已，终日运行不息而毫无怨言，也不向万物索取任何代价。生而为人，应效法大地，有为世人挑起一切痛苦重担的心愿，不可一日失却这种负重致远的责任心。
志在圣贤的人们，始终要戒慎畏惧，随时随地存着济世救人的责任感。倘使能做到功在天下、万民载德，自然荣光无限，正如隋炀帝杨广所说的：“我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。”道家老子的哲学，看透了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”自然反复演变的法则，达到“虽有荣观，燕处超然”的境界。
故事苑：曲径通幽
虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然超然物外，不以功名富贵而累其心。能够到此境界，方为真正悟道之士，奈何世上少有人及，老子感叹：“奈何万乘之主，而以身轻天下。”
有两个空布袋希望能站起来，便一同去请教上帝。上帝对它们说，要想站起来，有两种方法：一种是必须自己肚里有东西；另一种是让别人看上你，一手把你提起来。于是，一个空布袋选择了第一种方法，高高兴兴地往袋里装东西，等袋里的东西快装满时，袋子稳稳当当地站了起来。另一个空布袋想，往袋里装东西，多辛苦，还不如等人把自己提起来，于是它舒舒服服地躺了下来，等着有人看上它。它等啊等啊，终于有一个人在它身边停了下来。那人弯了一下腰，用手把空布袋提了起来。空布袋兴奋极了，心想，我终于可以轻轻松松地站起来了。那人见布袋里什么东西也没有，便一手把它扔了。
“轻则失本，躁则失君。”人们不能自知修身、涵养的重要，犯了不知自重的错误，不择手段，只图眼前攫取功利，不但轻易失去了天下，同时也戕杀了自己，犯了“轻则失本，躁则失君”的毛病。
历史上，“身轻失天下”者甚多，而王莽是其中的一个典型。当了十五年新朝皇帝的王莽，是近两千年来中国历史上争议最多的人物之一，有人把他比做“周公再世”，是忠臣孝子的楷模，有人把他看成“曹瞒前身”，是奸雄贼子的榜首。白居易一语道破天机：“向使当初身便死，一生真伪复谁知！”
王莽是皇太后王政君的弟弟王曼的儿子，父辈中九人封侯，父亲早死，孤苦伶仃。与同族同辈中声色犬马的纨绔子弟相比，王莽聪明伶俐，孝母尊嫂，生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。他曾几个月衣不解带地悉心侍候伯父王凤，深得这位大司马的疼爱。加官晋爵后的王莽依旧行为恭谨，生活俭朴，深得赞誉。正当王莽踌躇满志之时，成帝去世，哀帝即位，王莽的靠山王政君被尊为太皇太后，失去了权力，王莽下野，并一度回到了自己的封国。这段期间，王莽依然克己节俭，结交儒生，韬光养晦。为了堵住众人之口，哀帝以侍候王太后的名义，把王莽重新召回到京师。随着年仅9岁的汉平帝即位，王莽将军国大政独揽一身，其野心也急剧膨胀。而后，一心想当帝王的王莽，假借天命，征集天下通今博古之士及吏民48万人齐集京师，“告安汉公莽为皇帝”的天书应运而生，王莽也理所应当地由安汉公而变为摄皇帝、假皇帝。在平定了几次叛乱之后，王莽宣布接受天命，改国号为“新”。
称帝后，他仿照周朝推行新政，屡次改变币制，更改官制与官名，削夺刘氏贵族的权力，引发豪强不满；他鄙夷边疆藩属，将其削王为侯，导致边疆战乱不断；赋役繁重，刑政苛暴，加之黄河改道，以致饿殍遍野。王莽最终在绿林军攻入长安之时于混乱中被商人杜吴所杀，新朝随之覆灭。
弦外有音
老子所谓：“及吾无身，又有何患。”人的生命价值，在于其身存。志在天下，建丰功伟业者，正是因为身有所存。现在正因为还有此身的存在，因此，应该戒慎恐惧、燕然自处而游心于物欲以外。不以一己私利而谋天下大众的大利，立大业于天下，才不负生命的价值。可惜为政者，大多只图眼前私利而困于个人权势的欲望中，以身轻天下的安危而不能自拔，由此而引出老子的奈何之叹！
才道兼备的“大宗师”
智慧点金石
《庄子·内篇·大宗师》中说：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
其中，“天之小人，人之君子”指的是做事圆滑高明，但内心不正，道德方面不为人所称道；“天之君子，人之小人”指的是为人内心方直，但是往往不合于世，不善交际，处世不高明。比如说，孔子道德非常高明，在世间却老是碰壁看起来到处不合时宜，周游列国到处不得志，是一个“人之小人，天之君子”。
庄子认为，一个真正得道的人应该既是“天之君子”，也是“人之君子”，“圣人之才”与“圣人之道”兼备，这样方可称得上“大宗师”。而有“圣人之道”无“圣人之才”的人，处世都是不高明的。
故事苑：曲径通幽
在为人处世这方面，宋朝名相吕端可称得上是一个真正才道兼备的“大宗师”。
吕端，字易直，是幽州安次人。开宝年间被授职为参知政事。当时赵普主持中书省，曾经说：“我观察吕公向皇上奏事，得到嘉奖不曾高兴，遇到挫折不曾害怕，也不表现在言谈话语中，真是宰相的气度啊！”太宗想要用吕端为相，有人说：“吕端为人糊涂。”太宗说：“吕端小事上糊涂，大事上不糊涂。”已经属意于吕端。吕端任宰相，谨慎稳重，主抓要领，办事清平简约。
李继迁（西夏之建立者，党项族人，原先依附宋朝，受宋太宗赐姓，名为赵保吉）侵扰西部边境，保安军奏报，俘获李母。
宋太宗想杀李母，召寇准（当时是掌军事的枢密副使）谋议。寇准告退之后，来到相府，吕端心念一动，问寇准说：“陛下有没有告诫先生不要对吕端说？”寇准说：“没有。”吕端说：“边界经常发生的事，我不必参与；但如果是军国大事，我身为宰相，不可不知。”寇准就告诉他原委。吕端继续问：“如何处置？”寇准说：“计划在保安军北门外处斩李母，借以警告李继迁。”吕端说：“这么做并非良策，希望先生把计划的时间缓一缓，我将入奏。”
吕端入奏太宗：“当年项羽捉到了刘太公，想将他烹杀以警告刘邦，但刘邦却说，希望分我一杯羹。想做大事的人常顾不得自己的亲眷，何况李继迁是悖逆、凶暴之辈？陛下今日杀了李母，难道明日李继迁就会束手就擒？如果不能，杀了李母，只会结怨，并加深对方叛逆的意图。”太宗说：“既然如此，又该如何呢？”吕端说：“以臣愚见，应将李母安置在延州（今陕西延安市），派人善加照顾，借以招徕李继迁，即使他不愿投降，也可以牵制他，何况李母的生死大权始终在我方手里。”太宗很高兴地说：“如果不是你，就几乎误了大事。”就采用了吕端的计策。
李母后来病死在延州，而李继迁则在不久之后，因出攻西蕃中箭死亡，他的儿子随即归顺，这是吕端的功劳。
吕端在危急时刻也体现了自己“大事不糊涂”的本色。公元997年，宋太宗病危，吕端每天都陪同皇太子（宋真宗）入侍，探问病情。
当时宦官王继恩暗中勾结参知政事李昌龄、殿前都指挥使李继勋、知制诰胡旦，图谋拥立楚王赵元佐。
太宗一驾崩，李皇后随即派王继恩召见吕端，吕端怕局势生变，就将王继恩锁入房内，再派人严加看守，然后入宫进见。
皇后说：“陛下业已驾崩，立嗣以长才顺乎传统，如今应当如何呢？”
吕端说：“先帝生前册立太子，正是为了今日，如今先帝才刚驾崩，怎可违命而有不同的意见呢？”说完，就到了福宁宫。
真宗登基，垂帘端坐于殿上接见群臣。吕端这时立在殿下，不肯下拜，先请求卷帘，然后登上殿阶详细察看，确认是真宗本人之后，才走下殿阶，率领群臣叩头跪拜，高呼万岁。
接着，吕端将李继勋派赴陈州（今河南淮阳县），贬李昌龄为忠武军（今河南许昌市）司马，贬王继恩为右监门卫将军，安置于均州（今湖北均县北），而胡旦则被流放到浔州（今广西桂平），家产充公。
人的一生总会遇到各种各样的事情，总有一些是重要的，一些是不太重要的。如果不能分辨大事、小事，什么事都一样用心，别人会说你是一个死心眼儿，不会讨巧。如果你知道事情重要却不拿出行动来认真对待，别人会说你是一个糊涂虫。
弦外有音
时常糊涂的是一介凡夫，追求难得糊涂的是智者，小事糊涂、大事不糊涂才是一个得道的大宗师。这就是庄子提倡的“糊涂之道”。
遇谤不辩，大美不言
智慧点金石
《庄子·内篇·齐物论》中有：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。”
这句话的意思是说，至高无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。
故事苑：曲径通幽
当诽谤已经发生时，一味地争辩往往会适得其反，不是越辩越黑便是欲盖弥彰，还是鲁迅先生说得好：“沉默是金。”的确，对付诽谤最好的方法便是保持沉默，让清者自清、浊者自浊，这才是明智的选择。