在庄子的笔下，庖丁简直就像一个艺术家一样，达到了通神的境界。庖丁的游刃有余是凭空产生的吗？若不是，那从何而来？庖丁告诉我们说“我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来，而精神世界还在不停地运行”，并且“为此而格外谨慎，不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微”。看看，庖丁的精神境界已经专注到了绝对忘我的境界，所以才能技通乎神、游刃有余。
弦外有音
法国作家蒙田说：“灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为俗话说得好，无所不在等于无所在。”一个人无论学习什么技艺，从事什么事业，如果想达到“游刃有余”的境地，必须学会专注。
有一幅漫画画了一个青年在找水，他不停地挖井，但总是患得患失，不能专注，不能坚持，结果挖了好多的浅井，也没挖出水。其实，那找水的青年，只要他回到原地继续挖完那些未完成的井，或者到新地方后持之以恒地挖下去，就一定能找到水源。而在学习上、工作中，不管你是否犯过浅尝辄止的错误，只要你现在定下心来，认定一个正确的目标，不懈地努力，你就一定能达到游刃有余的境界。
呆若木鸡是凝神的最高境界
智慧点金石
现实中，人们通常有这样一种印象：但凡有成就的学者，多少都有几分呆气，往往在一般人都不成问题的日常小事上，他们反而显得十分笨拙，甚至可以说是弱智。比如出门不辨方向、分不清左右、不会接电话等，这种现象绝不是偶然的巧合。在《庄子》一书中，他向世人揭示了“呆子”成功的原因。
故事苑：曲径通幽
《庄子·达生》篇中有这样一则寓言：
有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王已经不抱希望了，没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”
斗鸡身上的“呆”正是专注和凝神的最高层次。蒲松龄说过：“性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良……世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”一个人在做某件事时如果身上时常显露出呆气，它就离成功不太远了。
我国现代著名哲学家熊十力身上曾发生过这样的故事：
熊十力是治学之外一切都不顾的人，所以住所求安静，常常是一个院子只他一个人住。20世纪30年代初期，他住在沙滩银闸路西一个小院子里，门总是关着，门上贴一张大白纸，上写：近来常常有人来此找某某人，某某人以前确是在此院住，现在确是不在此院住。我确是不知道某某人在何处住，请不要再敲此门。看到的人都不禁失笑。50年代初期他住在银锭桥，夫人在上海，想到北京来住一段时期，顺便逛逛，他不答应。他的学生知道此事，婉转地说，师母来也好，这里可以有人照应，他毫不思索地说：“别说了，我说不成就是不成。”熊师母终于没有来。后来他移住上海，仍然是孤身住在外边。
不注意日常外表，熊十力也是第一位。衣服像是定做的，样子在僧与俗之间。袜子是白布的，高筒，十足的僧式。屋里木板床上面的被褥等都是破旧的。没有书柜，书放在破旧的书架上。只有两个箱子，一个是柳条编的，几乎朽烂了；另一个铁皮的，旧且不说，底和盖竟毫无联系。他回上海之前把这铁箱送了学生，学生嫌笨重，扔了。
对生活是这样不在意，可是说起学问，熊十力就走向另一极端，极度认真。他自信心很强，简直近于顽固，在学术上绝不对任何人让步。40年代晚期，冯文炳住在红楼后面，这位先生本来是搞新文学的，后来迷上哲学，尤其是佛学。熊十力是黄冈人，冯是黄梅人，他们都治佛学，又都相信自己最正确，可是所信不同，于是便有二道桥(熊先生30年代的一个寓所，在地安门内稍东)互不相让，以至于动手的故事。另有一次学生去找熊十力，听见他又在和冯文炳争论，熊先生说自己的意见最对，凡是不同的都是错误的。冯先生答：“我的意见正确，是代表佛，你不同意就是反对佛。”对方争起来互不相让，学生只好忍着笑走了。
这场争论确实好笑，有点像小孩吵架，特认真，双方争执不下，还多少有点不讲理。也许人常说知识分子身上带点“呆气”，这就是了。
弦外有音
但是似乎“呆”有“呆”的好处，生活里没有繁杂的生活琐事，没有纷乱的人情事故，只有学术与信仰，如此单纯而精深的人生有什么不好？
你能够达到呆若木鸡的境界吗？如果不能，那你离成功还有一段距离；如果能，你离成功就不远了。
失败的预兆：患得患失
智慧点金石
佝偻丈人承蜩故事的启发是发散式的，我们从中可以发现专注的力量。同时，它还有另一方面的暗示，那就是，无论做什么事，绝对不能患得患失、三心二意，否则你就不能凝聚你的精神，你的潜能就不能得到发挥，成功也就离你很远了。
故事苑：曲径通幽
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。
夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给自己演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。
于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下你精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有彩头而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能产生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”的一声钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，勉强赔笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”
手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”
患得患失只会使一个人把精力分散在许多事情上，最终浪费在无用的胡思乱想上了，如此，又怎么会成功呢？
什么是患得患失？患得患失就是一味地担心得失，斤斤计较个人的得失。患得患失是人生的精神枷锁，是笼罩在人身上的阴影，是浮躁的一个重要表现形式。
弦外有音
生活中往往有这样一些人，做什么事情之前都要反复考虑，做完之后又放心不下，对方方面面都考虑得尽量周到，如有不妥，就很担心把事情办砸并担心别人对自己的看法，并且极其注重个人的得失。他们笼罩在患得患失的阴影之中，心房被得失纷扰得没有一丝安宁。
这些人，你给他十两银子，他会想象你肯定得了十两金子；单位发工资，他会把工资表翻个底朝天，生怕谁多拿了半分钱；领导们开个日常的工作会，他会费尽心机打听，看谁又要被提拔了；同事们聚会若少了他，他会猜想肯定避开他在搞什么鬼名堂。这些人整天神经兮兮，心中布满疑虑，终日惴惴不安，生活中当然不会有轻松与愉快。
专注于心的人生原则
智慧点金石
《庄子·内篇·人间世》曾说道：“夫道不欲杂。”这里提及的“道”不是形而上的道，而是人生的大原则。生于天地，立于人世，不管做哪一行，无论做任何事，都要精神专一，有始有终。
专心致志，其他一切都不在话下，“两耳不闻窗外事”，即人的成功之路。
故事苑：曲径通幽
有这样一则故事：
相传一位得道高僧来到一座无名荒山，山间茅屋中闪烁金光，高僧料定此间必有高人，遂前往一探究竟。原来，茅屋中有一位老人，正在虔诚礼佛。老人目不识丁，从未研读佛经，只是专注地念着大明咒：“奄嘛呢叭咪哞。”高僧深为老人的修为所动，只是他发现老人将六字真言中的两个字念错了，他指点了老人正确的梵音读法后便离开了，想老人日后的修为定能更上一层楼。然而一年后，当他再次来到山中，发现老人仍在屋中念咒，但金光已不再。高僧疑惑万分，与老人攀谈得知，老人以往念咒专心致志，心无旁骛，而得高僧指点后总是过于关注其中两字的读法，不由得心绪烦乱。
做人做事也是一样，“杂则多”，欲望多了，有时便会流于表面，不专一，不深入，博而不专；“杂则多，多则扰”，考虑得太多，困扰了自己，也困扰了他人；“扰则忧，忧而不救”，思想复杂了，烦恼太多了，痛苦太深了，连自己都救不了，又何况他人？
弦外有音
博而不专，三心二意，是人们的通病。《荀子·劝学》、《礼记·劝学》以及东汉蔡邕的《劝学篇》中都提到了一种小动物——“多才多艺”而又样样“稀松平常”的鼯鼠。
“鼯鼠五能不能成一技。五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎，能走不能绝人，能藏不能覆身是也。”能飞却飞不过屋顶；能攀而攀不上树梢；能游而游不过小水沟；能跑而赶不上人走；能藏而不能“覆身”。这就是五技而穷的鼯鼠的悲哀。
专注于心是做人做事的大原则，博而不专，杂而不精，必将制约人生发展的高度。