第一首：“万玉朝宗凤扆，千金率领龙媒。眄鼓凝骄蹀躞，听歌弄影徘徊。”第一、二句中的万玉、千金，都是指马身上装饰着的玉和金，因为“盛饰”的马有百匹之多，因而称为万玉、千金，这里实借指这些盛饰的马。朝宗，恭敬地朝向的意思。凤扆，扆是屏风，凤扆是在屏风上装饰着像凤凰样颜色的羽毛，或在屏风上雕刻着凤凰的图像，按古礼只有帝王座后的屏风才能饰以凤凰图像，所以凤扆又喻帝座。南朝梁徐陵在《劝进梁元帝表》中就有“扬龙旃以飨帝，御凤扆以承天。”龙媒，即骏马，《汉书·礼乐志》有“天马徕(来)，龙之媒。”颜师古注引应劭曰：“言天马者，乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之效也。”杜甫的《昔游》诗中有“有能市骏骨，莫恨少龙媒。”这两句是概括叙说舞马的数量和装饰。第三句中的“眄”，是斜视的意思，因马的眼睛在头的两侧，所以只能斜视。鼓，是舞马的指挥乐器。凝，停止。骄，急于跳动的状态。蹀躞，小步行走的意思。这句是说指挥舞马的鼓尚未敲响，所以马儿斜看着鼓手只能压住性子在原地踏步。第四句中的弄影，原指人的左顾右盼，这里指马头的左右摆动。这首词描写的是舞马当未开始时的马的神态：尽管队列已经排好，但因为指挥者尚未下令，所以马儿有些急不可待，只好摇头摆尾地原地踏步，其中尤以“眄鼓凝骄”、“听歌弄影”最为传神，活画出这些待命的马儿的神态。
第二首：“天鹿遥徵卫叔，日龙上借羲和。将共两骖争舞，来随八骏齐歌。”第一、二句说的是神话传说中的两种善驭的神兽。天鹿，又称天禄，是为仙人卫叔所有。日龙，传说太阳是坐在由羲和驾驭的有六条龙牵拉的车子上在天空行走的，因而把驾车的龙称为日龙，是一种奔驰极速的神兽。第三句中的两骖，是指三马驾一车时两匹旁边的马。《诗经·郑风·大叔于田》中就有“两骖为舞”的句子，郑玄注曰“在旁曰骖”。第四句中的八骏，原为传说中周穆王的八匹名马，《拾遗记·周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”这里指参加为玄宗祝寿的舞马。整首词都是借用神话传说中神兽名马，来赞美这些参与乐舞的宫廷御马，说它们都像神马般的善于奔驰，形体俊美。
第三首：“彩旄八佾成行，时龙五色因方。屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”第一句中的彩旄，旄原指旄牛尾，彩旄则是染过色的旄牛尾，古时多用作旗杆头上的装饰。八佾，佾是古时乐舞的行列，行列的多少有严格的规定，只有帝王才可以有八佾。这一句是说有着彩旄旗帜的乐舞者的行列整齐地排成八行。第二句中的时龙，是对舞马的美称。五色，指这些舞马穿着青、赤、黄、白、黑五种颜色的衣套。因方，遵循既定的方位。这句是说穿着五色衣套的舞马按规定的方位排列着。第三句中的赴节，指履行规定的祝寿礼节。第四句中的倾心，是对前句“屈膝衔杯”的说明，因屈膝而使身体前倾，所以称作倾心。整首词是描写舞马祝寿活动开始后，马儿屈膝衔杯向玄宗祝寿敬酒情况。在第一首词中，作者写的是祝寿活动未开始时处于等待状态的舞马神情，第二首词写的是乐声已起，而舞蹈尚未开始的情形，所以作者可以从容地以神话传说中的走兽来比喻赞美它们，直到这一首才开始正面描写马儿屈膝衔杯舞蹈祝寿的活动。这是一组既有色彩缤纷，又有乐舞配合的生动场面，给人以比较鲜明的印象。
第四首：“帝皁龙驹沛艾，星兰骥子权奇。腾倚骧洋应节，繁骄接迹不移。”第一、二句中的帝皁、星兰，均指马的颜色。帝皁，皁通皂，黑色。帝，大的意思，此处指深。兰，通烂，星兰，像星星那样发亮的黄色。龙驹，对小马的美称。骥子，指小马。沛艾，马疾行时昂首摇动的样子，汉代张衡的《东京赋》中有“六玄虬之奕奕，齐腾骧而沛艾。”权奇，高超非常的神态，李白的《天马歌》中有“嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。”这两句是说舞马队列中的小马的神态：黑色的昂首摇动，黄色的姿态高超。三、四句则是描写这些小马的动作。腾倚骧洋，指跳、倚、转动。应节，合乎指挥乐器的节拍。繁骄，繁，多次的意思。骄，跳动。接迹不移，按着前马动作的位置前进，一点也不偏差。这两句是说小马的动作也非常熟练合格，跳倚转动都合乎节拍，多次向前移动时的动作一点也不出格。整首词是赞美小马的神态昂扬、动作熟练，同时也是用以小见大的手法来间接赞美整个马群。小马已经为此气势高昂、舞姿完美，其他大马的情况也就可以想见了。
第五首：“二圣先天合德，群灵率土可封。击石骖驔紫燕，摐金顾步苍龙。”第一、二句中的二圣，指周文王、周武王，相传制礼作乐始于他们。先天，先归于天的意思，即死去。合德，共同创立的功德。群灵，这里指舞马群，因为它们能听人指挥，仿佛有性灵一般。率土，率，在范围以内；土，原指土地，此处指国境。这二句的意思是：由于已经归天的周文王、周武王的制礼作乐的功德，所以才使得后人能够据此在国境内训练出如此有性灵的马群，简直可以给它们封官赐爵。三、四句是具体说明这些马的性灵程度。击石，石，是指石制的乐器。摐金，摐，通撞，即敲打的意思；金，指金属制的乐器。骖驔，原指驾车时飞奔的边马，这里借指腾跳的状态。顾步，止步。紫燕、苍龙，都是神话传说中穆天子的神马，前者为黄鬃黑马，后者为青色马。这二句是说，当敲石制乐器时，黄鬃黑马就腾跳舞蹈，当敲金属制的乐器时，青色马就停止舞蹈。这里的紫燕、苍龙只是为行文对仗上的需要而加以对立分述的，实际上是说敲石制乐器时马儿就舞蹈，敲金属制乐器时马儿就停止。整首词是在赞颂先圣的礼乐教化有方，影响着当代君主，才使得群马如此聪灵，能够悉如人意地舞蹈拜揖。
第六首：“圣君出震应策，神马浮河献图。足踏天庭鼓舞，心将帝乐踌躇。”第一、二句中的圣君，即指当今皇帝唐玄宗李隆基。震，威严的意思。策，帝王受命之书。《文选·王融〈永明十一年策秀才文〉》“朕秉箓御天，握枢临极。”李周翰注：“箓，符也，天子受命执之，以御制天下也。”“神马浮河献图”，神话中有黄河神马背驮图书出现的传说。《易经·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之。”历来被看作是一种国泰民安、天子圣明的征兆。在这些舞马活动中，也有浮河献图的节目。这两句是说，当今受命于天的圣明君主唐玄宗在帝座上威严地坐着，喜悦地观看着马儿表演浮河献图的节目。三、四句中的天庭，即指宫庭之内的地方，古代认为皇帝是天之子，所居住的地方即称天庭。踌躇，自得的样子。这两句的意思是：马儿在宫庭内随着鼓声踏足舞蹈，仿佛心里也因为帝王的喜悦而洋洋自得。
总的说来，这组舞马词虽然在意境上与韵味方面还欠缺一些，多少还存在着一些歌功颂德套语，但它在表现盛唐时期舞马祝寿这一史实方面，却有着不可忽视的独特之处，对场面的热烈、气氛的渲染以及动物的神态描绘，都有不少成功之处，给人留下比较深刻的印象。此外，从本词的结构来看，每首实际上是由两副六言的对仗组成，因此在用词上不能不给作者带来一定的限制，作者在文字上能够达到现有的水平，应该说还是难能可贵的。特别从词的发展史的角度来看，本词更有其不可忽视的价值。
舞马千秋万岁乐府词
张说
金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈？连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。
唐玄宗把自己八月五日的生日定为千秋节。每年此日都要在宫中大宴群臣，并举行盛大的游艺会，有各种杂耍演出，其中最精采的要算斗鸡、舞马了。张说的这三首《舞马千秋万岁乐府词》记的就是有关千秋节舞马的盛事。
一、二句“金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞”。“金天”，古代把金、木、水、火、土五行分属四时，秋天属金。欧阳修在《秋声赋》中曾说：“夫秋，刑官也，于时为阴，于行为金。”“金天”就是秋天。每年唐玄宗在八月五日生日时，除了在宫中举行盛大宴会外，有时还要设宴招待前来围观的百姓。这两句是说：皇上千秋节那天，把洁白如玉的甜酒分给大家；作为祝寿的寿酒。句中“千秋”、“万寿”相对称，又切合主人公身份及祝寿旨意。
三、四句“试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈”句中，“紫”，指唐太宗六骏之一的名马“飒露紫”。“骝”、“騄”、“骥”各指周穆王八骏中的“骅骝”、“騄耳”和“赤骥”三匹名马。这里都作良骥、骏马的代称。什么叫“华冈”？唐代经过训练的马，能在席前演舞，还能表演精彩的特技，让马登上准备好的铺上锦绣的三层板床作旋转舞，踏步如飞。若干壮士将板床高举，四周环立身穿淡黄衣衫，腰系玉带，年少貌美的乐工奏乐，马在板床上不停地舞着。关于舞马在板床上作舞的记载，徐节孝曾在《舞马》诗中写过“绣榻尽容骐骥足”的句子。所以，这儿的“华冈”，指的就是供马作舞，铺着锦绣、被高高举起的板床。这三、四两句的意思是：试听以前有多少诗词、乐章，赞颂名马、良骥，赞颂它们的英武、雄健，但又哪及得在此目睹骏马、良骥在“华冈”上作旋转舞时的活泼、矫健呢？
五、六句“连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行”，承上写马表演特技时的舞姿。句中的“连骞”，是行而不进之意。《楚辞》中有“连骞而齐足”句即此意。“鱼龙变”就是“鱼龙漫衍”，这是一种变幻的戏术。由一种名叫“鱼龙”的舍利兽，在戏术中先变为比目鱼，后化成黄龙。“蹀躞”是跨小步的样子。“骄”，马六尺以上为骄。两句的意思是：登上“华冈”的舞马，开始时原地踏步，忽地旋转起舞，一会儿像游鱼那样活泼；一会儿又像黄龙那么矫健。跨着小步旋转的舞马，一会儿如同飞鸟那样轻盈；一会儿又如同奔兽那么迅捷。可见马的舞姿是多么丰富多变，又多么美妙啊！
七、八句“岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔”句中，“指树日”的“树”，指的是椿树。庄子《逍遥游》篇有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”的句子，可见椿树为千秋之树，作为长寿的象征。“指树日”既指诞生之日，又合祝千秋寿之意。这两句的意思是，每年到千秋节，骏马结伴，翩翩而来，和大家一起庆贺这盛大的节日。
这首词着重写唐玄宗寿诞之日骏马演舞祝寿的盛况。词中起首一、二句点出寿诞，结尾七、八句写马的演舞是为祝贺千秋节。中间四句写舞马，其中三、四句写舞马表演登板床作旋转舞的特技；五、六句着重写舞马旋转时的动态，以鱼、龙、鸟、兽来比拟马旋舞时的轻捷、矫健姿态，给唐玄宗时马舞表演的情景留下生动的记录。
又
远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来。影弄日华相照耀，喷含云色且徘徊。莫言阙下桃花舞，别有河中兰叶开。
第一、二句“远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒”中，“逸”是“超越”、超过一般的意思。“金翅”代以贵重珍品装饰的帽子，是有一定身份、官职的人所戴。“龙媒”，是最好的马。汉武帝《天马歌》中就有“天马侏兮龙之媒”的句子。两句意思是：偏远之地都知道了英明的君主珍爱良马，就有使者用白玉做的鞭子(泛指精良的马具以示非一般之马)引来了骏马。
三、四句“不因兹白人间有，定是飞黄天上来”。句中“白”，指的是唐玄宗的坐骑“照夜白”。“飞黄”是周穆王的八骏之一。两句是说，英明的君主绝不因有“照夜白”那样的名马而不欲再求良马，而是渴望像“飞黄”那样的骏马自远方来。从这两句中，可以看出君王求骏马的心诚意切。
五、六句“影弄日华相照耀，喷含云色且徘徊”意思是：所求得的骏马，在太阳底下走动时，身上的毛片油光闪亮，简直可与日光相辉映；骏马喷出来的气息凝成云气，在宫阙之上徘徊不去，可见求来的马品种之良，数量之多。
七、八两句“莫言阙下桃花舞，别有河中兰叶开”。用“莫言”、“别有”又推开一层，点出骏马之来，表示祥瑞之兆。句中“桃花”指的是当年唐太宗骑着南征北战、开拓疆土的良马“什伐赤”(“什伐”是古波斯——今伊朗“阿湿婆”的译音。这匹马是从伊朗运来的)，它的毛片是红色的。后来岑参在《玉门盖将军歌》中有“枥上昂昂皆骏驹，桃花叱拨(“什伐”的音转)价最殊”的句子，直接以红色的毛片“桃花”来代“什伐赤”。“河中兰叶开”用了神马负图的典故。相传在伏羲时有龙马负图自河中浮出，伏羲根据此图画出八卦。后代以河马负图出水表示祥瑞之兆。句中“兰叶”与上句“桃花”相对称，作神马的代称。这两句的意思是：别以为像“什伐赤”那样的骏马纷纷而来只是为在阙下献舞，这其中却因有当今天子的圣德，才感召河马负图中的神马不断来朝，以示祥瑞的深意啊！
这首词写君王求骏马的意诚心切，以及骏马来朝是有感于君王的圣德。
总观《舞马千秋万岁乐府词》三首，各有侧重。第一首写唐玄宗寿诞宴会及舞马演特技的盛况，第二首生动地描绘马的舞姿。第三首写君王求马的诚意及神马之来以示祥瑞之兆的深意。
唐至玄宗开元、天宝，史称太平盛世，据《资治通鉴》记载，唐玄示开元十八年“天下奏死罪止二十四人”，可见当时社会生活的安定。以唐玄宗为首的封建统治者，更沉溺于奢侈的生活享受之中。作为长期处于统治集团的中心，生活在唐玄宗身边的张说，在他所记述当时游宴盛况的作品中，以歌功颂德为其中心内容，这正是他当时思想的自然流露，但同时作者又以生动的笔触，恰当的比拟，用文字为我们描绘、记述了当时圣诞游宴的情景，为后代留下了这幅古代舞马庆寿图，为后人对唐代宫廷生活的了解，提供了生动的材料。
苏摩遮
张说
摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。
闻道皇恩遍宇宙，来将歌舞助欢娱。
这首词是诗人赞颂盛唐时代国力强盛、四方朝贺、歌舞升平的太平盛景。
首句指出曲调的来源：“苏摩遮”原是从罗马帝国一带传来的异族曲调。全词开头立即点题，用笔简洁。而且，这头一句也是为全词作张本。
第二句承接首句，诗人描画了按此曲调弹唱、起舞的舞蹈家的形象：弹唱、舞蹈者穿着缀有闪闪发光、色彩斑斓的宝石的服装，两腮长满紫色的须髯。本来，唱异族曲调的人可以是汉人，但现在出现的却是一副异族人的服饰和长相，他们竟不辞劳苦，跋山涉水，远道来到中原演出，这足以表明西方诸民族对唐王朝的敬慕之情。
第一、第二两句，是诗人通过具体事物的描绘，来表现唐王朝威望之高，是间接地体现主题。
到第三、第四两句，诗人则是运用直接抒情的方法来体现主题了：当今皇恩浩荡，遍及整个宇宙，各方的人们都在传颂大唐盛世，所以，他们也远道而来，献上歌舞，以增添大家欢欣娱乐的兴致。