或许，真理论者会义正词严地出面指责：这完全是在宣扬唯心主义，宣传迷信，制造人类恐慌。但是，事实上呢？唯物？辩证？又有什么证据能证明，他们才是世间真正的本原。科学？我们现在了解的所谓“科学”，充其量只是科学的冰山一角。那，真正冰山的“科学”他又究竟是什么？为什么现在的我们解决不了这个问题？为什么必须要发展，要一步步地才能对他有了解？还有所谓的“灵感”，所谓的“悟性”，所谓的“思维”。为什么我们具有抽象的“思维”？为什么有了思维就可以思考？而灵感，他又来自哪里呢？怎么会突然就出现呢？一连串的问题，一连串的问号，只是没有一个明确答案充当句号来阻止问题的继续。此外，还有一种认为《易经》是孔子所写的说法。这种说法列举的证据，除了拿出《孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”之外，还提出《易经》顺利在汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”中幸存下来。
几千年来被我们尊为“圣人”的孔子，怎么又和《易经》产生了瓜葛？难道，《易经》真的具有某种神奇的力量？否则，为什么人们对他的作者进行考证时，总是一致性地指向那些圣人？指向圣人也就罢了，可仔细研究就会发现：传说中的作者伏羲、神农，周文王，孔子，他们身上存在有一些共同点，这更让人对《易经》的来源有点百思不得其解。首先，所有提名的作者，都是传说中人类或者是人类文明的缔造者。伏羲是人类始祖，神农编织了人类生活，周文王是古代初始的贤明帝王，孔子则被中国历史尊为“圣人“。其次，他们都是解答人类来自哪里，人类文明如何来等问题的关键人物。伏羲帮助解答了人类的起源问题；神农解释了人类为什么会有如今这种生活方式；周文王诠释了人类生存的社会应该怎么样；而孔子，则告诉今天的人们关于智慧与文明。再次，他们都是传说中被神化的人物。在他们的头上，顶着属于“神“才有的炫丽光环。在传说中，他们无所不能，不所不知，不仅创造了人类的躯体，还创造着人类的灵魂。不可否认，对这些圣人著作《易经》的传说，我们还找不到足够的证据来予以证明。但是有一点可以肯定，那就是和他们有关联的《易经》，绝对不只是一本普通的占卜书。
并且目前，关于奇书《易经》的来源，有几点已经确定下来。那就是，传说中的作者伏羲的确是首个画卦的人，而贤明君主周文王的确作了《易经》的卦辞，周文王的儿子周公作了《易经》的爻辞，孔子则创作了其中的十翼。所以，不论《易经》的作者是谁，我们只从这些定论中的人物作者，也能感受到这本书厚重的真理与智慧并存性。《易经》——国内外广泛运用的一本书《易经》，自从问世以来，关注他的人就蜂拥而至、纷至沓来。这是为什么？我们常常说：读诗，可以陶冶情操；读史，能沉淀文化；读小说，了解人生百态。那么，读属于“群经之首“的《易经》，答案就成了：探索研究宇宙的奥秘。所以，才会出现这样的现象：政治家研究他，军事家分析他，医学家专注他，经济家探索他，文学家深入他，甚至小到生活中的巫蛊占卜，吃喝住行，修身养性、陶冶情操都得取自于他。他是里面有山？有水？有血？有肉？还是有策略？有谋划？有灵药？有财富？恐怕，古人曾说的：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“，就是指代他。《易经》，如同先知一般。凭着博大的智慧，被人们用敬仰而虔诚的心高高捧在头顶，并耐心地等待着世人向他求索答案。
《易经》——随时代而发展《易经》，作为一本充满了神秘色彩的奇书，他的发展当然也与众不同。所谓“发展”，就是指事物由小到大，由简单到复杂，由低级到高级的变化。而《易经》的发展，简直就是对这个定义的形象解释。有学者研究认为：《易经》中的六十四卦是由八卦衍生出来的，四象演八卦，八八就生成了六十四卦。这种说法同我们常说的伏羲八卦吻合，也叫先天八卦。而另一种说法，认为六十四卦是从周文王的乾坤学说中演绎而来的。周文王说天是乾，地是坤，八卦中的其余六卦是天地的子女。不论这两种学说，哪个更准确，有一点很明确：《易经》的内容是一个从易到难的演变过程。这从他的结构中也可见一斑。《易经》第一卦从乾入手，也就是天，紧接着是对应的坤（地）卦。然后再衍生到后来的世间万物，人间各种活动，一步步地将内容增难，加深。再有，《易经》的发展表现在《易》学的研究上。易学，也就是研究《易经》的学问。他试图通过对《易经》这本奇书的研究，来探求找到宇宙万物的变易规律。所以，自古到今，作为万物之灵的人类从未断过对《易经》的探究。早在战国时期，就出现了一些系统地阐释《易经》经文的文字。
人们将这些文字收集起来，经过组合，就成了奠定易学基础的《易传》。而这种形式，基本上就成了中国传统文化发展的风格。象《春秋》三传的《左传》《公羊传》《谷梁传》。按照中国传统的文化发展模式，《易经》如此经典的书籍，一定会不断地被学习、研究、发展、运用。而事实也证明了这种假设。随着历史车轮的滚动，越来越多的人们加入到了研究的行列中。而随着研究队伍的越来越庞大，就出现了越来越多的研究风格与流派。有古易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易等不同阶段易，也有京氏易、王弼易、程颐易、朱熹易、船山易等不同风格易，还有象数易、义理易等不同流派易。俗话说“公说公有理，婆说婆有理”。在这么多的研究流派、研究风格中，人们就各取所需，各得所取。也就因此将《易经》由“1”发展到无穷，充分展示了《易经》作为源头活水的“母“性。
儒家从中看到了“仁“，道家从中看到了“道”；帝王从中看到了“治”，政客从中看到了“策”；而到了军事家的眼中，《易经》里面则布满了阵法与战略；轮到医学家来研究，他看到的是“阴阳”，脉象，相生相克；再等到经济学家一翻这本书，他却看见了曲曲折折的经济走势曲线……是他太玄妙，还是他太精深？为何人们都这么相信他，还广泛应用里面的卦象、言论？这本薄薄的书，囊括的东西太多。他集中国古代天理、命理、圣理、数理、哲理、心理、文理于一体，对哲学、数学、史学、美学、逻辑学、经济学、天文学、物理学、生物学、文艺学等都有研究。严格地来说，《易经》属于中国古代的哲学范畴。他解释了宇宙普遍规律，对于社会科学、自然科学、人文科学都有指导意义。所以，历史名人几乎和这本书息息相关。据《史记；孔子世家》记载，孔子晚年特别喜好研究《易经》，甚至出现了“韦编三绝”（勤于读书到连接竹简的绳子都断了很多次）。即使是这样，孔子还感叹“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”并且曾经说“五十以学易，可以无大过。