但是，此时的夏娃好像大脑不转动了，眼前的蛇，到底用什么使她心旌摇动进入痴迷状态呢？她迷糊糊地怔怔地面对着蛇，仿佛神魂出窍，竟然听起蛇宣道来。蛇很正色地说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
上帝啊，这就是诱惑的开端！它给你好处，使你得到所谓“眼睛就明亮了”“如神”“能知道善恶”的个人利益。亲爱的读者，亘古以来，哪一份诱惑，不包含利益的许愿？钱，权，安逸，漂亮，地盘，房子，武器，性的享受，礼物，奢华，安全，称霸……哪一种利益，不是试图使我们自己高于他人或优于他人？镜子般的幻象始终在起作用，揽镜自照，不过想要自己的形象是全世界最美丽的，妄念如同白雪公主的后母，野心立即把人带往不惜代价突出自己的险途。
夏娃天真的心怀，就忽然这么欲望怦然，好奇与大胆合而为力，付诸行动，按蛇说的做起来。
而且，这里有一个细微之处，提醒我们一个女性的可笑的弱点：为外表打动而迷惑。那就是，伊甸园结善恶果实的树{1}（{1}结善恶果实的树：即分别善恶树。生长在伊甸园中，果实能使人分辨善恶，知道羞耻。上帝让亚当看管园子，吩咐他各种树上的果子都可以随便吃，只分辨善恶树上的果子不可以吃。夏娃被蛇引诱，导致两人吃这一树上的果子。两人被驱逐出伊甸园。），在夏娃看来，“悦人的眼目，且是可喜爱的”。
更大的诱惑，则是“能使人有智慧”。人有智慧不好吗？人知道善恶不是人类史上最必要的认识吗？文明的优秀成果不是知识的集大成，而使人在万类中更体现出灵长者的尊位吗？我们所享用的一切发展与进步，难道不是“有智慧”从而创造发明出大地上不同往日的一切崛起吗？便利和发达不来源于拥有知识的巨大能力吗？日新月异的生产更替不恰恰是人类明智的选择吗？
是啊，有多少质疑会反诘“始祖被诱惑”这个环节呀，蛇与夏娃发生的这一幕戏剧，曾经埋下多么讳莫如深的伏笔，让我们对《创世记》的上帝怀有疑虑，甚至认为上帝也太垄断尊大的权力，而剥夺人类可以开掘的潜能——难道上帝就这么小心眼，不容得人类跨越他的雷池而自我成长吗？
暗含杀机、惊心动魄的一瞬，是如此温柔地在一棵高大怪异的树下进行着。
谁也没有阻拦夏娃的举动。谁也未能阻挡事情进一步往下恶化。阳光还是那么灿烂，草木还是那么葱茏，美丽的女人还是那么光彩照人。她走向亚当时仍然如微风临水，身姿优雅，裸体的弧线之美，镀金一样体现造物的精致和爱情的光芒。她向她亲爱的亚当走来，就是回家。
若想让夏娃明白刚刚发生的一段对话以及她摘下果子吃掉这件事的可怕，非得天地变色、乐园顿失，才会惊醒她的白日梦！
问题是：我们的上帝造亚当、夏娃以来，可曾让他们受苦？可曾使他们匮乏？可曾造成他们哀伤？可曾叫他们无知无识，对他们身处的园子懵懂混沌？在《圣经》的《创世记》开篇，我们知晓“起初……地是空虚，渊面黑暗”，在一一造星辰、青草菜蔬、鸟雀虫鱼等等“各从其类”之后，第六日又“按着我们的样式造人”。上帝开始就赋予我们人类特权，“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”，而且，赐福，“要生养众多，遍满地面”。上帝答应，“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”。难道这还会让我们感到饥渴？还会让我们觉得自己缺少？
第一个人叫亚当。在为这个人准备好所有一切生存所需后，他来到世上，和平与富足簇拥着他，蜜蜂的蜜、奶牛的奶簇拥着他。他可以管理有生命的大小生命，还可以命名它们，在四条丰沛的大河边上，他自由徜徉，不乏金子、珍珠、红玛瑙。当他寂寞难耐，渴望一个同类来做伴时，上帝也满足他，给他一个女人，她可以日夜与他相爱，嬉戏或者共同分享园中的所有物。上帝对人类不好吗？上帝不是尽最大的可能让人类得其所得吗？
记住，不是一无所有的时刻导致了人类某种欲望的膨胀，乃是生于被爱的有福之时，人类的始祖听从蛊惑，试图僭越，有了却还想拥有更多的这种贪婪，把人类自己推向欲望的悬崖！
蛇，这个陷阱般的隐喻，正是对准人类的弱点见缝插针，达到了使其堕落的目的。
夏娃来了！
英俊坦荡、心无芥蒂的亚当迎接散步回来的妻子。仿佛与往日一样，他亲密她，他呵护她，他拥抱她如山岭拥抱温暖的落日，如翅膀围拢近前的雏鸟，他爱她，她乃是他的珍宝，他吻她，她乃是他清甜的甘饴。
但是今天与往日不同，夫妻的缠绵悄语，不仅仅是小别后的思念与爱意，不仅仅是彼此分享对花草鸟鱼新的感受。夏娃一无隐瞒，她径直告诉她的亚当：她遇见了蛇，以及蛇说的、她做的整个过程。她还拿出一个果子，不想好事独吞，而是让配偶也分享，让丈夫“也吃了”。因为她还心中窃喜，以为这样一来，“他们二人的眼睛就明亮了”，是夫妻共同的收获与享用——
女子们啊，我们岂能为夏娃开脱，觉得她原罪的冤枉？在制造悲剧这件事上，亚当的妥协其次是明显的。是夏娃，无论有意，或者无意，把他们的甜蜜生活一下子掀翻，婚姻的佳肴，瞬间变成丑陋的虫豸。是夏娃把包含罪恶的果子让丈夫也吃下，饮鸩止渴，妄图使他们的眼睛像神明一样可以洞察乾坤，从而使自己高明如神。造她时，是亚当主动向上帝求要；在造恶时，亚当是被动的悲惨，自己所爱变成自己之害。
蒙面愧悔吧，夏娃，基路伯的发火之剑指向亚当，你在亚当的肋旁羽翼下，并非无辜；亚当汗流浃背的劳苦命运，你并不能推脱责任。悲剧始于你，因此伊甸园的消失无踪，是你和蛇造成的，你和蛇一起把人类生活富足的样式颠覆到荒蛮之处，河水干涸，草木枯萎。光彩照人如同天神模样的人类，从此现出种种萎陋之相，是从你在上帝烈怒之下面孔扭曲一刻开始定格成形的。
当下奇装异服的男男女女，是否比照过他们的始祖赤裸一身的美好呢？
这又是一个人类心照不宣的秘密。裸体的轻松！裸体的快乐！裸体的坦荡！还有多少时候，我们似乎可以回到自己的童年，因为无需遮挡而享受极大的快慰？多么舒畅的裸体！赤子之心的坦诚相见！当一个人对另一个人一丝不挂时却身心坦荡，已经只有相爱时刻才如此奢侈，只有两人世界才心灵辉煌，肝胆相照，两情无猜，才领会肌肤的欢腾与安静。源于深刻的信任与爱慕，才把我们又带回人类初始情形——上帝赋予我们人类的喜乐。
但是，那美景曾经如同朝露一样很快蒸发了。
是人类自己给自己制造了羞耻感。是夏娃与亚当把裸体的光荣变成羞愧的遮掩。在什么都是透明光亮的伊甸园里，他们佝偻起身体，觉得害羞之处必须掩藏，躲躲闪闪，连上帝走来，都不敢露面；听见上帝的声音，吓得恨不能隐身在树干里。“听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体”，怪乎？蛇的嘶嘶声，没有使人类丧胆，而是他们一贯熟悉的呼唤，却把他们惊得寒冷！他们瑟瑟发抖在上帝面前，一改过去的欢喜容颜，不得不萎靡地接受上帝的宣判。从此，从一簇无花果树的叶子开始，他们无限地制造种种衣装，遮羞，装扮，并再也不能够在阳光下让彼此身体赤诚相对——两者灵魂的沟通也艰难重重！
衣服的发明不过是人类的装饰，而绝非人类拥有的美丽。我们应该警醒这一点。
童真让我们亲近，在于那原始的赤诚袒露；相爱毫无掩饰，根本用不着五花八门的努力，就能饱尝肌肤之亲契合甜美。爱，本来是赤裸的，是哪怕隔一层纸、隔一块布也会觉得别扭的亲密无间。
现在，我们可以言说这奥秘的终端了。
我们的始祖去向哪里，又是什么样的命运。
当然，亚当与夏娃并没有因此增加智慧，尽管他们吃了“那树上的果子”。
什么叫诱惑？诱惑，就是骗局。蛇说的话，相当于水中月镜中花，压根就不是可能兑现的事物。这与中国皇帝相信仙山、金丹一样，把自己的性命抵押在了泡影上！
智慧是有的，但不是依靠投机取巧能够获得，尤其不是吃了什么什么树上的果子或者仙丹就可以一举而得。所以，任何诱惑你轻而易举、走什么捷径就可得到好处的鬼话，肯定都是谎言。诱惑与谎言是孪生性的存在，不识破这一点，我们还会对不着边际的许诺发生兴趣，甚至铤而走险。历史以来，经不起权力诱惑、金钱诱惑、爱情诱惑等等，所有的魔鬼之术，均不过如此伎俩，却让愚昧的人频频上当。
智慧是有的，但我们不要误会智慧的来源，更不必误会智慧的有益。智慧是人类所得到的最珍贵的礼物，远胜美貌和财富。人区别于人、人区别于兽，都是智慧使然，智慧是我们灵魂的至宝。
一个基督徒尊奉“敬畏耶和华就是智慧的开端”。
如果你不是一个基督徒，你至少要懂得，一个人出生以来的种种局限，是要通过学习大千世界里的种种真理，是要磨砺自己走许多三百六十五里路，方能得以具备真知灼见。世人都在乎的“知识”二字，“知”是为了能够“识”，“识”则能够判断，是个人心灵百炼成钢的一种胆魄果敢，从而孰是孰非一目了然，使我们不做荒唐的事、不义的事。智慧永远来自一个人内心的清亮、明确。佛说“明心见性”，也是这个意思。世俗生活的经验告诉我们，一个智慧的人，往往会给人以心灵纯正、行为端方、不任意妄为、不鬼迷心窍的优良印象，反之，则往往漏洞百出不一而足。
诱惑的目的，不是真给你“智慧”，是让你违背上帝。
蛇一开口的第一句话，就是反问夏娃是不是神说不许吃所有树上的果子，这句话包含着非常厉害的险恶用心。它的狡诈在于对树的含混其词，故意用“所有的”，包含了那棵不允许的。而故意用反问的口气，是激将夏娃产生叛逆之心。幼稚的夏娃，对这种用意根本没有判断力，她被自己的好奇心尤其是贪婪的欲望所带动，利令智昏了。她急不可待地入了蛇的圈套。
这果子，耶和华曾经嘱咐：不可吃。熟悉《圣经》的人都知道，这场独幕剧乃是撒旦捣的鬼，为了与上帝对抗。是撒旦有意毁坏上帝造物的一个阴谋。这个阴谋得逞，使后来的人类付出惨痛代价——
“地必给你长出荆棘和蒺藜来”。
——被夏娃拉开的违背上帝的序幕，使人间舞台后来疮痍无尽……
直到那个肯于为人类上十字架的人出现。因为这个人在旷野四十天抵抗三种最大的诱惑，而一心清白地遵从上帝之道，使失去的乐园，有恢复的盼望。
亚当软弱，上帝用尘土造他，吹生气在他的鼻孔里，使他成了有灵的活人，但是人类的第一个人，就让我们必须自知：人类并不完美。
上帝的审判是确定不移的。亚当来自尘土，“仍要归于尘土”，而且，“你必终身劳苦”，“你必汗流满面才得糊口”，“地必为你的缘故受诅咒”。对夏娃的审判也确定无疑。那诱惑者的命运，也必然“受诅咒，比一切的牲畜野兽更甚”。用肚子行走的蛇，永远有着丑陋邪恶的脸孔。
亚当和夏娃从此没有了伊甸园。
《圣经》里没有记述亚当是否斥责夏娃或者惩罚这个害自己的女人。
让我们欣喜的是，有这样关键的记述，离开伊甸园的亚当与夏娃，在苦难的大地上生下两个儿子。后来，兄弟之间发生残杀，夏娃又生下第三个儿子，及至更多……亚当死时九百三十岁。人类的繁衍，亚当与夏娃是源头，而后，大地上遍布满了人。
不要忌恨我们的夏娃，不要把一腔的愤怒都倾覆到这个已经战战兢兢的女人身上。
基路伯喷发火焰的剑，使她胆小暗淡，同时，也照亮她疼痛的心。向上帝辩白与推脱责任是瞬间的可悲，难堪与羞愧让她幡然醒悟自己轻描淡写，却要付出巨大代价。她只能接受痛苦，并被这痛苦伤害自己的美丽容颜，及至伤害身体的每一个部位，春去秋来，寒风使她加增皱纹，催她筋骨衰老，柔弱的心几番受灾难的蹂躏。
可我们必须看到，痛苦也使夏娃坚强起来。
她跟随亚当出了园子，他们被一起驱赶时，她没有第二个心思——个人的欲念再也没有抬头为非分的逃离。她一心一意与亚当生存在充满艰苦的大地上。
她本来是洁白无瑕的造物，本来来自丈夫的胸腔，她从来都爱自己的丈夫。受苦受难都不会改变这种夫妻一体的爱，夏娃爱亚当自始至终。
对亚当而言，失去伊甸园的命运，并没有更坏地又失去配偶的爱。
当我们的始祖不能在富饶肥沃的伊甸园生活，而只能面对苍凉粗粝贫瘠的处女大地，只能依靠他们双双体力，去艰难地生存时，夏娃跟随亚当，与他共同承担苦难与艰辛。这仍然叫美丽的相爱。
夏娃不仅是“罪”的代名词，也是女性美的象征，如同花朵。
亚当给妻子起名夏娃——“因为她是众生之母”。
这是女性神圣的责任，也是女人光荣的属性。
然而，女子啊，你应当从此能够避免诱惑，成为富有爱情的造福者。