《三字经》上说“子不教，父之过；教不严，师之惰”，当然，这个“惰”并非是指“懒惰”的意思，而是指“失职”的意思。因此，无论是教育子女还是下属，一定要学会运用恰当的方式方法。否则，就真的成了“师之惰”了。
处世智慧
若想让自己摆脱愚昧无知的状态，就要用知识武装自己；若想引导别人走出愚昧无知的状态，就要选择最合适的方法启发引导他人。
需卦耐心等待时机
微言大义
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。初九 需于郊，利用恒，无咎。九二 需于沙，小有言；终吉。九三 需于泥，致寇至。六四 需于血，出自穴。九五 需于酒食，贞吉。上六 入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
需卦 象征等待。心怀诚信，光明亨通，占得此卦则必获吉祥，利于涉越大河巨流。初九 在郊野中等待，宜于持之以恒，如此，必无灾祸。
九二在沙滩上等待，稍稍有些中伤的言语；但只要耐心地等待，最终可获吉祥。
九三在泥泞中等待，会招致贼寇到来。
六四在血泊中等待，能从险境中脱出。
九五在酒食宴享中等待，占之则必获吉祥。
上六回到家，有三个不速之客来访，只要以礼敬之，最终必获吉祥。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
无论是战争还是人生，人们总是希望能够一鼓作气、一举成功。然而，为什么这些想要一举成功的人，往往却以失败告终呢？原因很简单——他们不懂得等待时机，盲目地进取必然导致失败的结局。
《需卦》中的“需”在古代是等待的意思。这种善于等待，既是一种手段，又是一种人生智慧。在《需卦》中分别指出了“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”的制胜哲学。告诫我们在遇到危险、困难时，审时度势地等待时机，不失为一种最好的取胜之道。
唐德宗为了显示自己对人才的重视，便征聘处士阳城为谏议大夫（在当时，朝廷制度规定，只有任谏官的官员才有资格写弹劾奏章，抨击朝政得失）。阳城不像别的处士那样扭扭捏捏，闻征即起，赶赴京师任职。
阳城到任后，却令众人大失所望，不仅对朝政一无所言，反而日日沉醉酒乡。唐德宗本就讨厌谏官天天絮聒，惹得自己心烦意乱，而今得了一个不言谏官，倒是很满意。朝廷中一些正直大臣认为，阳城身在其位却又不谋其政，失望之余，都痛骂阳城不过是浪得虚名。大文人韩愈也做了一篇著名的《诤臣论》，来讥讽阳城。阳城并没有介意这些，仍然天天与一些朋友把盏欢颜。
贞元十一年，陆贽因遭奸人裴延龄谗害，被罢相贬官。德宗因信谗言，对陆贽非常痛恨，把他连续贬官，陆贽已有生命危险。大臣们见皇上盛怒，都不敢上章救援。正在喝酒的阳城听说后，推杯而起，说：“不能让皇上信用奸臣，滥杀无辜。”
阳城马上率拾遗王仲舒、归登、右补阙熊执易等人到延英门，上书极力辩论裴延龄是奸佞小人，陆贽忠诚无罪。唐德宗看到奏疏后大怒，便要严惩阳城等谏官，太子在旁极力为阳城求情，德宗才释而不诛，命令宰相好言把几人打发回去。
德宗罢免陆贽后，便要任用裴延龄为宰相，阳城在朝臣中到处宣言：“如果皇上任命裴延龄为宰相，我一定把白麻撕碎，当廷痛哭。”回去后便写奏疏，揭露裴延龄的罪过。（当时只有任命宰相用白麻写诏书，阳城声言撕碎白麻，确是下定决心以死力争）。唐德宗看后以为他弹劾裴延龄的事不属实，然后就改任他为国子监祭酒。但阳城却因此事天下闻名，受到世人的尊敬。
处世智慧
当我们明白为什么要等、在等什么之后，才会在要等的东西出现之前做好迎接到来的一切准备，等待也会变得更有意义，才会获得等待已久的结果。
讼卦祸从口出
讼：有孚，窒惕，中吉；终凶，利见大人。不利涉大川。初六 不永所事；小有言，终吉。九二 不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三 食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四 不克讼，复即命，渝，安贞吉。九五 讼，元吉。上九 或锡之带，终朝三褫之。
讼卦 象征争讼。心怀诚信，追悔警惧，持守中和之道而不偏不倚可获吉祥；如果始终强争不息则有凶险。有利于大德大才之人出世，却不宜于涉越大河区流。
初六不为争讼之事纠缠不休，虽然稍受责备，但最终可获吉祥。
九二争讼失利，返回之后就应当逃避；逃到三百户的小邑便无灾祸。
六三安享旧日俸禄，占筮虽有危险，但最终可获吉祥。有时辅佐君王大业，则无所建树。
九四争讼失利，能回头走上正道，改变争讼初衷，则平安无事，占筮可获吉祥。
九五公平公正的诉讼，大吉大利。
上九有时由于决讼清明而荣获君王颁赐的显贵华服，但一天之内却会多次被剥夺。
象曰：天与水违行，讼。君子以做事谋始。
人们常说：“病由口入，祸从口出”，一点不假。“病由口入”这是一个不争的事实，然而“祸从口出”却没有被大多数人所认知，也没有提高到认识上去。虽然如此，但是也不能小觑。
喜欢表达自己的见解是世人的一种偏好，无论是有水平的、没水平的；有知识的、没知识的；见过世面的、没见过世面的人，都如此。但可以肯定的是，这种偏好并不是一种好习惯，因为祸患就隐藏在其中。《讼卦》指出，“君子以做事谋始”，就是告诫我们应该慎言畏出，缄默守声，不随便表达自己的心声及对外事、外物的看法，才不会惹祸上身。
三国时期才华横溢的杨修，之所以被杀害，并非因为曹操不爱才，而是因为杨修爱耍小聪明，出口成祸所致。
杨修被曹操委任为主簿之职。当时，正建造丞相府的大门，门框成型，正在构建门顶的椽子时，曹操走出来察看，看完以后就在门上题了一个“活”字，便走了。杨修看见门上的题字，马上让工匠们将门扩大，说：“门中有‘活’是‘阔’字，魏王嫌门太小了，让你们做大点儿。”曹操暗自惊奇。
又一次，杨修陪同曹操一同经过曹娥墓碑，杨修从碑背上看见“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个题字。曹操问杨修：“你懂得这八个字是什么意思？”杨修回答说：“我懂。”曹操忙说：“你先别说，等我好好想想。”接着他们离开墓碑往前走了三十里。这时曹操说：“我已懂得那八个字的意思了。”他让杨转过身去，记下他自己知道的意思，杨修记下的意思是：“黄绢色丝，等于是一个‘绝’字；年幼的妇女，就是少女，这等于是个‘妙’字；外孙是女儿的子女，这等于是个‘好’字；齑臼这种东西，是用来盛五种辛辣调味品的器皿，这等于是个‘舌辛’(辞)字。这八个题字隐含的意思合起来就是‘绝妙好辞’。”曹操也记下了自己懂得的意思，结果与杨修的意思一样，曹操感叹地说：“我的才智与你相差三十里呀。”
最要命的一次就是，曹操占领汉中之后，想进一步讨伐刘备，但是没有什么进展；要守汉中，又不会有什么建树。此时曹操发出“鸡肋”二字，官员们没有人知道这两个字是什么意思。
杨修自作聪明地说：“鸡肋，吃之无味，弃之可惜。曹公这两个字无非是说撤兵的意思。”于是私下告诉大家整理武器行装。没多久，曹操果然下令撤军了。不久之后，杨修也因为多言被曹操借故杀掉了。
《说苑？丛谈》上记载：“口者，关也，舌者，机也。一言而非，驷马莫追；一言而急，驷马弗及。”如果用舌不当，就会“成事不足，败事有余”。古人说“长舌乱家，大釜破车”，“人面鬼口，长舌为釜”，“无多言，多言必败”，也正是这个道理。
处世智慧
在与人交往的过程中，应该多向圣人们学习，适时地学会“不表达什么”，三缄其口，金口不开，以减少口舌、是非的侵害。
师卦师出有名
微言大义
师：贞，丈人吉，无咎。初六 师出以律，否藏凶。九二 在师，中吉，无咎；王三锡命。六三 师或舆尸，凶。六四 师左次，无咎。六五 田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六 大君有命，开国承家，小人勿用。
师卦 象征军旅。筮得此卦，对于军事统帅率师出征 非常吉利，必无灾祸。
初六军队出征，必须遵依号令行事；军纪败坏，必有凶险。
九二统率军队出征打仗，持守中道，不偏不倚，可获吉祥，必无灾祸；君王多次颁布诏命，奖赏其功。
六三士卒时而用大车载运尸体归来，必有凶险。
六四军队驻扎在左方，准备随时撤退，可以免遭灾祸。
六五田野有禽兽出没，宜于捕猎，没有灾祸；长子率师征战，次子用大车载尸，占问必有凶险。
上六天子颁布诏命，论功封爵，封诸侯于千乘之国，授大夫以百乘之家；要重用君子，不要重用小人。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。