【引言】
政治与道德是什么关系？也许有人认为道德应该服从政治，也许有人认为政治应该服从道德。其实，二者的关系可以套用道德与法律的关系来说明，即没有政治保障的道德是不可靠的，没有道德基础的政治是没有合法性的。
【事典】
春秋战国时期，世风日下，人心不古，思想却十分“解放”，前无古人的各种做法和观点可谓层出不穷，独立高标者有之，以无耻为荣者亦有之。纵横家苏秦的言论当时是颇具代表性的。
苏秦对燕王说：“请您允许我今天借此机会与您谈话。如果我能够像曾参那样孝敬父母，像尾生那样严守信义，像伯夷那样清正廉洁，即使有人诽谤诬陷我，我是否可以问心无愧了呢？”燕王说：“可以了。”苏秦紧接着问道：“如果我仅凭着守信义、讲孝道、清正廉洁这三条替您做事，您看是否可以了呢？”燕王说：“足够了。”苏秦说：“如果您认为这就足够了，那我恐怕不能为您做事了。如果像曾参那样讲孝道，怎能离开父母呢？这对国家是没有用处的；如果像尾生那样守信义，就无法使用计谋，这同样对国家没有用处；如果像伯夷那样廉洁，就无法出任政事，这对国家也没用处。
因此，我认为讲信义的人是不能飞黄腾达的，讲仁义的君主也不能称霸诸侯。”燕王听了苏秦的话觉得十分不理解，问道：“照你说来，难道不能讲信义吗？”苏秦回答说：“为什么不能呢？当然要讲信义。人不讲信义就不能通达事理，国家不讲仁义就不能进行统治。但是，信义是用来修身养性的，而不能用来为别人做事。讲信义是一种保守复旧的方法，而不是进取向上的方法。三王之所以更替，五霸之所以变更，都是因为不墨守成规。我是一个敢于进取、积极有为的人，不愿替无所作为的君主做事。如果大王不愿听信我的话，我宁愿告辞回东周的家中耕种务农，也不愿同一般的人一样，不求进取，辱没了大王的宫廷。”
燕王对苏秦的话仍然感到疑惑不解，问道：“难道真的不能用你所说的古代的方法来治理国家吗？”苏秦干脆地说：“如果可以的话，楚国的疆土就一定不会超出沮水和漳水，秦国的国土就不会超出那狭小的商于之地，齐国的疆域肯定不会超出吕隧，燕国国土也不会超出夏屋山与勾注山，晋国的疆域也不会超出太行山。这些国家之所以能够开疆拓土，都是因为不墨守成规而积极进取的缘故。”
【评议】
看了上面的事例，我们是否可以得出这样一个结论，掌握一国之权的燕王倒像个书生，而苏秦倒像一个政治家。苏秦不守成规，不用新规，一切以实用为准绳，正所谓有奶便是娘，是个十足的流氓无产者。