崔护吟咏道，“人面桃花相映红”。无雨的清明节，崔护求水解酒，邂逅桃花林一位美丽少女。可是第二年再去，少女已化作桃树下的枯魂。崔护发出无尽的怅然。
美国大诗人庞德写道：“人群中隐现的这些脸庞/犹如湿漉漉、黑黝黝的枝条上的花瓣。”（《地铁车站》）
……
同样是花，在禅者眼里，却没有俗情，成为悟道因缘。
唐代的无尽藏比丘尼读《涅槃经》，遇到无法理解之处。她向六祖慧能请教。
慧能说：“我不识字。好吧，你读，我听，然后讲给你。”
无尽藏疑问：“您不识字，怎么能讲呢？”
慧能告诉她：“佛法大意，非关文字。”
于是无尽藏把她无法理解的《涅槃经》中的部分读给六祖慧能，慧能一一讲解。
后来，无尽藏四处云水，参访名师。有一天，她偶尔在行脚中见到梅花，忽然悟道。她作了一首诗，记录了当时的心情。
终日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，
春在枝头已十分。
求道好比寻找春天一样，从清晨找到夜晚，可是仍然看不见春天的踪影，走遍了千山万水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里呢？心灰意懒之下，人在归途忽然见到早开的寒梅，忍不住深深的一嗅，清香四溢，喔！原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。
唐代时，灵云志勤跟随沩山灵佑禅师学禅，每日苦参古则公案，昼夜废寝，只是苦苦不能参透，心中迷惑无法言喻。
一日，志勤从禅堂出来，走到后山庭园舒展筋骨。
时值春暖花开，百花吐艳，姹紫嫣红，把庭园点缀得一片热闹春意。志勤信步观赏争妍斗艳的群花，突然一翦桃花盘错有致地伸展在眼前，志勤忽然有悟于心，作诗为纪。
三十年来寻剑客，
几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，
直至如今更不疑。
沩山禅师看过志勤的诗偈后，认可了他的悟境，对志勤说：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”
灵云禅师的见桃花而悟道，看来非常轻松有趣，而且是富于文学的境界，但你千万不要忘记，他的自述所说“三十年来寻剑客”的辛苦工夫！如果认为古人一见桃花梅花，便轻易地悟了道，大家在生命的过程中，见过多少次的好花，又怎么不悟呢？
在习禅的过程中，我们往往舍近求远，甚至走了漫长的冤枉路，就像个拜师学艺的剑客，万岭千山，涉水沾尘，踏遍岭头白云，任凭芒鞋磨破，最后怅然归返，却发现自己千辛万苦所追求的那个“禅”，就在当下。
金代有一位禅师酷爱兰花，在寺旁的庭院里栽植了数百盆，品种各异。讲经说法之余，还对它们悉心照料，人们都说兰花是这位禅师的生命。
一天，禅师有事外出，让一个弟子负责为兰花浇水。这位弟子不慎将兰花架绊倒，整架的盆兰都打翻了，心里惶恐异常。前思后想，觉得还是应该主动向禅师认错，甘愿接受任何处罚。
禅师回来后，一点也没生气，心平气和地安慰弟子：“我之所以喜爱兰花，是为用香花供佛，同时美化寺院的环境，并不是为了生气呀！世间种种皆属无常，不该执著于心爱的事物，难以割舍，那可不是禅者的作风呀！”
弟子听后有所悟入。
习禅的人，在遇到矛盾时，遇到自己喜爱的事物出现“无常”时，不是说要压住心里的怒火不发作出来，而是不生气。
因为生活禅是减法，让我们不执著于外物，从而拥有欢喜自在。
日本的茶道大家千利休宗旦，对禅也极有见地。
有一天，宗旦的好友京都千本安居院正安寺的老和尚，叫寺中的小沙弥送给宗旦一枝寺院中盛开的椿树花。
椿树花一向就是极易掉落的花，小沙弥虽然非常小心地捧着，花瓣还是一路掉下来，他只好把落了的花瓣拾起，和花枝一起捧着。
到宗旦家的时候，花已全部落光，只剩一枝空枝，小沙弥向宗旦告罪，认为都是自己粗心大意才使花落下了。
宗旦一点也没有怨怪之意，并且微笑地请小沙弥到招待贵客的“今日庵”茶席上喝茶。宗旦从席床上把祖父千利休传下来的名贵的花筒拿下来，放在桌上，将落了花的椿树枝插于筒中，又把落下的花散放在花筒下，然后他向空花及空枝敬茶，再对小沙弥献上一盅清茶，谢谢他远道赠花之谊。两人喝了茶后，小沙弥才回去向师父复命。
宗旦表达了一个多么清朗的境界！花开花谢是随季节变动的自然，是一切的“因”；小和尚持花步行而散落，这叫做“缘”。无花的椿枝及落了的花，一无价值，这就是“空”。
从花开到花落，是“色即是空”，宗旦看见了清寂与空静之美，并对一切的流动现象，以及一切的人抱有宽容的敬意，他把“空”变成一种高层次的美，使“色即是空”变成“空即是色”。
对于看清因缘的人，“色不异空”、“空不异色”也就不是那么难以领会了。
老和尚、小沙弥、宗旦都知道椿树花之必然凋落，但他们都珍惜整个过程，这就是我们常说的“惜缘”，惜缘所惜的并不是对结局的期待，而是对过程的珍爱呀！
五、吾人如花166
佛经中，无论男女都可以形容为盛开的柔软的莲花，把人清澈透亮的目光比喻为青莲花。
国际著名佛学家、侨居法国的越南一行禅师曾带领弟子二十余人来柏林禅寺参访。
来柏林禅寺之前，一行禅师在北京中国佛教协会会晤了净慧法师。两位禅师，对禅如何与当下生活相适应进行了愉快而深入地交流。净慧法师所提倡的生活禅，引起一行禅师的关注。
来到柏林禅寺，在普光明殿礼佛、赵州塔院拈香后，一行禅师参观了当时正在修建中的禅堂、开山楼和怀云楼。明海法师向他介绍了柏林禅寺的兴复规划。
一行禅师说：“此次赵州之行，有两个目的。一是为报祖师之恩德；二是要实地体验一下生活禅。”
一行禅师生于越南中部，16岁出家。长期从事比较宗教学的研究、教学工作，以及救济难民工作。1977～1982年，他在法国南部乡下闭关静修。1982年，他建立梅村（PlumVillage），供大众禅修，并开始于欧美各国巡回演讲，弘扬佛法，指导禅修，提倡以正念禅修、禅行的生活方式修行。因此，他多次获得诺贝尔和平奖提名。
一行禅师所作“吾人如花”的开示，有助于我们体验生活禅。摘录如下：
我们所有的人，无论老少，都是一朵美丽的花。我们的眼睑恰似那玫瑰花瓣，尤其当眼睛闭着的时候；我们的耳朵就像那牵牛花，正倾听着鸟儿的啼鸣；每当我们微笑的时候，我们的嘴唇就绽放成一朵美丽的花；而我们的两只手，正是那五瓣荷花……这是一个使我们的“生命之花”现前和盛开的练习，不仅对我们自身有好处，而且可以使别人也感到愉快。
你知道，假如一朵花失水几个小时，它的茎就会枯萎。当你把它放回去的时候，或许已经太晚了，它可能已无法再吸收水分了。为了抢救这朵花，你不得不把花茎再剪掉一截，可能的话，还要将它整个浸入水中，使水分能马上渗透到细胞里。你甚至可以将花茎略微斜削一点儿，使水分能从侧面渗透进去。没多久，它就又能重新开放了。
我们每个人都是一朵花。但有时我们的“生命之花”疲惫了、休眠了，需要被唤醒，而空气是我们人类的“生命之花”所必需的。如果我们有意识地深呼吸，我们的花朵就会立即开放。行、住、坐、卧中，我们都可以注意呼吸。仅仅几分钟后，我们就会变得精神饱满，甚至使别人也受到感染。当他们悲伤的时候，如果他们看到我们显得很愉快的样子，他们就会记起回归他们自己的“生命之花”，并重新露出笑脸。我们是互相支撑的。当我们“生命之花”黯然失色的时候，如果我们懂得如何使它苏生，我们就是提供了一种真正的社会服务。
禅定的目的是给我们自己和他人带来安宁、快乐与和谐。“止”是禅定的基础练习。为了使我们的生命之花常新，我们一定要学会如何去截止种种焦急、忧虑、不安和悲伤的情绪，使我们能够获得安宁和愉快，并且重新微笑。当事情进展不顺利时，停下来是明智的，这样可以使令人不快的、破坏性的能量不再持续发挥作用。“止”，并不意味着压抑；它首先意味着平静。如果我们想使大海平静下来，我们不会试图把它的水抛掉--没有水，就什么也没有了；同样地，当我们留意到我们内心有愤怒、恐惧以及焦虑的情绪现前时，我们毋需将它们清除，我们只需有意识地呼吸--只需这样做，就足以使风暴平息了。我们不必等到一场风暴来临之际才开始练习，在我们未受痛苦之前，就开始练习有意识地呼吸，会使我们感觉棒极了，而且这种做法也是我们应付种种困境的最佳准备方式。
呼吸是使不快、焦虑、恐惧和愤怒止息的最好的方法。你可以在行、住、坐、卧或任何姿势下练习。在空气新鲜的室外习练是尤其令人心畅神怡的。你可以躺着或坐在草地上，或悠闲地散步，同时全神贯注地注意你的每一次呼吸。不想任何其他事情，你静静地说：“吸--我知道我在吸；呼--我知道我在呼。”如果你愿意，可以吸气的时候只说：“吸--”呼气的时候只说：“呼--”我们知道，那些气喘病人只盼能自由自在地呼吸，因此我们应该记住，能畅快呼吸是一件多么令人愉快的事情。呼吸滋养着我们，给我们带来很多快乐。请练习“吸--呼--”吧，愿意做多少次就做多少次--五次、十次、二十次，或者更多。它是我们练习“止”、“静”和回归当下之家的最基本的方法。
然后，当你觉得差不多了的时候，试试去做第二步。“吸进来--我是一朵花；呼出去--我散发着清芬。”当你吸气时，说：“花--”呼气时，说：“清芬--”即使我们生来就是花，焦虑不安地生活一段时间以后，也就不再会娇艳了。过去我们可能一直未能照料好自己的生命之花，练习这一步，就是在给它浇水。如果我们练习得好，我们体内的每个细胞都会发出微笑，而且仅需呼吸五或十秒钟，我们的生命之花就会重新绽放了。我们就这样练习下去，直到它变得茁壮起来。
当我们见到一个精神饱满的人的时候，我们愿意坐得离他近一些。他懂得怎样爱惜自己，就像爱惜一朵花。借助练习专注地呼吸，我们也可以变得神采飞扬起来。没有受过多少苦的年轻人都是美丽的鲜花，是那种对任何人在任何时候都足以成为快乐之源的鲜花。而我们，只需呼吸、微笑，就也有花呈献给大家；而且，我们越多地练习呼吸和微笑，我们的花就将变得越美丽。一朵花，它并不做任何事情来使自己显得有用，它就只是作它的那一朵花。这就足矣。同样地，一个人，假如他是一个真正的人的话，也就足以令全世界欢欣鼓舞了。所以，请练习呼吸，让你的生命之花重新绽放吧！这样做，对所有的人都好，你的清爽与快乐将给大家带来安宁。
与净慧法师在国内倡导的生活禅一样，一行禅师根植于日常生活的禅修，在欧美等地，广为大众接受。
如何使佛陀智慧与当下时代相适应，已成为当今世界佛教界有识之士共同努力探索的方向。