三
不知过了多长时间，常威觉得仿佛已经过了一生一世，风歇雨止，大地死一般地沉寂，世界似乎已成了废墟。
常威觉得自己已经走到了生命的尽头，死亡就是这样的吗？肉身像泥土一样地无声无息，如“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。
常威绝望地闭上眼睛，悄然等待着死神的降临。
“哒、哒、哒”，一个声音由远而近，停在了门前。常威侧耳细听，这是什么声音呢？在黎明时分，就出来活动。
“呜——普——”像一种动物在喷着鼻子，一会儿，又像是在与门摩擦，发出“窸窸窣窣”的响声。店小二早已将被子拉得老高，遮住了自己的脸，筛糠似的在床上抖作一团。
常威透过门缝，看见门外已经天亮，遂跃身起来，将门打开，向外一望。
在清晨的冷寂中，一峰骆驼在屋外伫立，屋外成了一片汪洋。骆驼背上有一个黑糊糊的东西。常威定睛一看，原来骆驼上驮着一个人，这个人似乎已经奄奄一息。常威立即将骆驼一把牵过来，顺势接住从骆驼背上滑下来的那人，将他背在背上，走进屋内。
昏厥过去的那人，高鼻深目，像是西域人。常威与店小二用被子包裹着他，再灌以姜汤，其身渐有暖意，而眼口仍闭，不省人事。
正在不知所措之时，来店里送煤炭的帮工陈大郎说道：“你们还是去找黄裳老先生吧，他懂医道，能够帮上忙！”
店小二巴幸不得这烫手的山芋快点出手，急忙附和，叫常威赶快送此人去医治，免得店里沾了晦气。
四
黄裳住在东大街，旁边就是著名的“九龙壁”。这九龙壁是明朝开国皇帝朱元璋的第十三子代王朱桂所建，壁长455米，高8米，厚202米，比乾隆在京城建的九龙壁还长还宽，乃“天下第一龙壁”。
黄裳是“贫居闹市无人问”，不想今日一大早就有人找上门来，出来一看原来是常威，赶忙布置私塾里的孩子们自己诵读《论语》。
常威照黄裳的指引，将昏厥之人背进东厢房里。黄裳坐在炕上，一摸那人，气息奄奄，濒临死亡。
黄裳说：“你晚半个时辰送来，此人命就休矣。”黄裳从窗旁的柜子里取出一个盒子，里面放着一根银针，黄裳用针在那人身上的几个穴位扎下去，约一个时辰，就听到那人“哇”的一声叫喊，随后大口的浊物从嘴里吐出，吐进炕边的痰盂里，两只苍白的眼睛随之睁开，嘴里嚅嚅而动问道：“这是什么地方？”
常威刚进来的时候在想，真是造化弄人，昨晚自己才说要对黄老夫子“敬而远之”，可今天一大早就找上门来，真是“人在江湖，身不由己”啊。
当他看着黄裳忙前忙后，娴熟地用针治疗，又想，黄老夫子既然有如此医术，为什么不开门行医，悬壶济世呢？
一看绳床瓦灶情形，常威心里又是一动，恐怕原因还是，黄老夫子是被朝廷整肃的对象吧！
常威猜得不错，这黄裳正是被朝廷皇帝整肃的对象。
这黄裳本来不姓“黄”，而是姓“庄”，祖籍浙江湖州。其曾祖父庄廷鑨，请人编写《明史》，书中称努尔哈赤为建州都督，且不署清帝年号，而署隆武、永历等南明年号，被人告发，庄廷鑨戮尸，庄氏家属和为书写序、校阅，以及买书、卖书、刻字、印书的人，加之地方官吏，分别被处死刑，或流放盛京（今辽宁沈阳）与披甲人为奴。此乃顺治、康熙年间第一大文字狱。
清初有三大文字狱——庄廷鑨《明史》案（顺治十八年，1661年）、戴名世《南山集》案（康熙五十一年，1712年）和查嗣庭试题案（雍正四年，1726年）。
清朝皇帝为巩固自己的异族统治，严刑峻法，“宁可枉杀三千，绝不放走一个”，终使国内冤狱四起，文运凋零。清中期以后，文人中兴起“考据学派——乾嘉学派（朴学）”，不问政治，实为不得已之举。所以，清末思想家龚自珍有诗云：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”——确为这一历史场景的真实写照。
浙江海宁素为文人荟萃之地，一块弹丸之地，历朝所出的进士、举人、秀才，远较其他地方为多。但有清以来，则屡陷“文字狱”之中，光海宁查家一系，牵入庄廷鑨明史案的查继左、牵入隆科多案的查嗣庭两案，就使此一名门望族，备受摧残，几乎灭族。
整肃查嗣庭实为掀翻隆科多。隆科多乃雍正舅父，为雍正取得皇位立下汗马功劳，雍正为陷害隆科多，便借题发挥，指责曾由隆科多荐举的查嗣庭在任江西正考官时，所出题目“维民所止”之“维”、“止”二字乃“雍”、“正”二字“去头”，因此是“显露心怀怨望，讥刺时事之意”，“并命令查抄寓所，又在查氏日记中，摘取议论时事之语，指为‘悖乱荒唐’”，查嗣庭死于狱中，被戮尸，家属也被杀或流放。
雍正对隆科多、年羹尧等功臣大加杀戮，世人由此疑其得位之不正。传说康熙遗旨为“传十四子”，在雍正授意下，由隆科多亲手添加数笔，改为“传第四子”。十四子是雍正同父同母、骁勇善战的十四弟胤褆，此人曾坐镇西宁，平定西藏之乱，文韬武略，乃康熙诸子中翘楚。而第四子乃胤禛（即此后称帝雍正），其刻薄、尖酸，与宽宏、豁达的康熙性情素不合。
传位于第四子，也颇令大臣们惊讶。雍正登基后，杀人灭口，也就顺理成章。
凡是得位不正的统治者，仿佛“做贼心虚”，总是大兴冤狱，以震慑天下，但又都逃脱不了覆亡的历史命运。
闲话休提。只说这黄裳因祖上蒙冤“文字狱”，祖父、父亲都在流亡地病死，他辗转迁徙，九死一生，从关外回来，暂居塞上古城大同，便隐姓埋名，改“庄”姓为“黄”姓，对外称山西太原人士，乃掩人耳目而已。
由于家学渊源，幼承庭训，黄裳乃饱学之士，博通六经，淹贯群籍，又遍观关外关内万里风情，实乃一博学多识之士。再兼精通岐黄之术，虽然身世飘零，仍然桀骜孤高，穷且益坚，不坠青云之志。
黄裳结发之妻在流亡途中病逝，其子也在躲避兵荒马乱之中与黄裳失散。黄裳一生，考学不能，仕途无望，甚至从事一般的营生也不行。若严格按照清朝律例，一生只能为披甲人当奴隶，子子孙孙也是如此。
幸而清季“文字狱”太盛，“政治犯”太多，人满为患，加之时日久远，狱吏也不知晓关押之人祖上犯的是什么“罪”，也就略加开恩，有所松动。流放之人之子之孙也就伺机迁徙，逃脱禁地，以求改善自己的命运。
再加乾隆朝时，四海归服，歌舞升平。乾隆晚年，良心发现，政策文件，也有松懈，故黄裳之类，才能“浮出水面”，谋一营生。
黄裳一生坎坷，其怨愤不平之情可想而知。虽然朝廷政策有所松动，但因其祖上名头太响，案情太重，是由圣祖康熙帝钦定的大案要案，因此，黄裳绝对不敢公然抛头露面，开门行医，深恐被人识出，祸及子孙。只能在蓬门僻巷，教几个小小蒙童，聊以为生。
“西域人氏”一声：“我是在哪里？”引来黄裳、常威的一阵惊喜。
细问之下，原来此人乃凉州（今属甘肃）人，姓“拓跋”，单名一个“焘”字，乃鲜卑族人。
黄裳高兴极了，双手合掌：“匈奴、鲜卑、羯、氐、羌——五胡乱华！”
拓跋焘感激地望着黄裳二人，问道：“请问善化寺在什么地方？你们认识满愿法师吗？”
黄裳对儒学、《易经》深入钻研，可称一代经学大师，但是独对于佛学，未有涉猎，又加之其人刚强，采《易经》中“天行健，君子以自强不息”的精神为做人处世之圭臬，以为佛学乃劝人“消极遁世”，故对佛教嗤之以鼻，不屑一顾。
但是善化寺在南门边，这是尽人皆知的事，至于“满愿法师”，黄裳二人并未听说过。
这大同城，已有二千多年的历史，文物古迹甚多，除了有五龙壁、九龙壁以外，最有名的古文物建筑就是华严寺和善化寺。
华严寺最早建筑于辽清宁八年（公元1062年），曾遭兵火焚毁，金代天眷三年（公元1140年）在旧址上重建华严寺大雄宝殿。通焐大师、大慈惠法师等僧人，将华严寺的残缺部分和失散大半的经卷，按辽藏目录查访征集，历时3年，予以补齐。香火仍旧旺盛，僧人颇多。
公元1648年，大同明朝守将姜瓖降清，大同遭受“屠城”之祸，华严寺遭到洗劫，伤痕累累，一片瓦砾场。在众僧的募修下，它才得以幸存。
善化寺则坐落在大同城南隅，该寺创建于辽、金两代，俗称南寺。它始建于唐朝，原名“开元寺”，五代后晋时改称“大普恩寺”。在辽、金时代，金兵攻陷西京（大同），毁民房、杀百姓，大普恩寺也遭到战争的洗劫。金太宗天会六年（公元1128年）至金熙宗皇统三年（公元1143年），一代名僧圆满大师走遍大江南北，广集资财，历时15年，在大普恩寺旧址上建起了现在的殿宇，恢复了寺庙的旧观。明英宗正统十年（公元1445年），大普恩寺改称“善化寺”，一直沿用至今。