刘家针铺设计、制作了一枚以白兔为商品标志的专门印刷商标的铜板。这枚白兔商标既有文字，又有图形，近于正方形，上方阴文横刻“济南刘家功夫针铺”店号，中间阳刻白兔图形，两侧还竖刻着阳文“认门前白兔儿为记”，两边平分四字，下方刻有较长阳文附记。它是中国历史上现存最早的防伪商标，也是第一次使用动物形象取代姓氏的店铺商标。这一设计即使与现代的商标相比，仍然相当规范。
134.古代如何对商品质量进行监督
早在春秋时期，我国就有了以印章和印记作为凭信的监管机制。《礼记·月令》中有“物勒工名，以考其诚，工有不当，以行其罪，以究其情”的说法。东汉经学大师郑玄对此注释为“勒，刻也，刻工姓名于器，以察其信，知其不功致，功不当者，取美材而器不坚也”。
秦始皇统一全国后，颁布、实施了手工业产品和建材、建筑等一系列规格、规范，明确了产品分等、分级规定，成立了官府的质量监督机构，并制定了对劣质产品的处罚办法。
为了明确制造及监制者的责任，秦在器物上不仅勒有工名，还勒有督造者和主造者的官吏名，以便追查质量责任事故。
秦朝颁布的《工律》规定：“如器同物者，共大小、长短、广亦必等。”这不仅是对器物规格尺寸的规定，也是衡量质量优劣的准绳。对于不符合标准的产品，《秦律杂抄》也给出了明确的处罚规定：“考评时产品评为下等，罚工师一甲，丞和曹长一盾，徒（工人）络组二十根，三年连续评为下等，罚工师二甲，丞和曹长一甲，徒络组五十根……”
秦以后的历朝历代，在质量体系、质量法规和监督检验办法上，仍承袭秦制。
135.古代的九州是指哪九州
“九州”是中国的别称之一。“九州”一词最早见于《禹贡》，相传大禹治水时，把天下分为九州，于是“九州”就成了中国的代名词。
“九州”原是虚指，到春秋战国时期，“九州”开始具体化为九个大型的行政区划。如《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。”
据《尚书·禹贡》记载，九州分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。《吕氏春秋》认为九州分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、雍州和幽州。《尔雅》则认为九州是冀州、兖州、徐州、扬州、荆州、豫州、雍州、幽州和营州。
虽然各种说法有所不同，但所包括的地域基本符合周朝的统治范围。
136.在古代，“百姓”一直指的是普通老百姓吗
姓指姓名，在战国以前，有土有官爵者才有姓，所以遂以“百姓”作贵族的通称。春秋后半期，宗族逐渐被破坏，土地个人私有的地主阶级逐渐代替土地嫡子世袭的领主阶级，百姓逐渐失去贵族的意义，社会地位与庶民相似。战国以后百姓泛指平民。
在战国之前，对普通民众的称呼则带有很强的等级观念：或因其被虏获而被称为“黎”、“隶”，或因其众多而称其为“庶”，或因其衣食住行简陋而名之曰“白”、“黔”、“褐”，或因其劳役而称其为“野”、“丁”。伴随着封建制彻底取代奴隶制，“百姓”逐渐演变为普通老百姓的通称。
137.古代为什么把普通百姓叫做“黎民”、“黔首”、“布衣”、“白丁”
“黎民”是古代称呼普通老百姓最常用的词。相传上古时期，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，他们同东夷一起打败了从南方前来进犯的九黎民族，并俘获了大量的俘虏。这些俘虏便成了炎黄部落的奴隶，被称为“黎民”，也被称为“黎庶”、“黎氓”、“黎苗”、“黎甿”、“黎烝”、“黎首”、“黎庶”、“黎元”等，后这一名词逐渐演化为对社会最底层人员的称呼。
秦始皇统一六国后，对老百姓的称呼更改为“黔首”。从此，黔首也用来指代普通百姓。之所以用黔首称呼普通百姓，据说有两种说法：一种说法是普通百姓不能戴冠，只能让黑黑的头发露在外面；另一种说法是普通百姓只能用黑色头巾。
“布衣”也指普通百姓。古代社会等级森严，普通人只能穿着麻织的布衣，所以“布衣”也成了普通百姓的代称。
“白丁”指没有功名的人。在古代，有无功名是区分官与民的重要标志，所以，用白丁指代普通老百姓。
138.古代的“奴”和“隶”指的是同一类人吗
“隶”最初是个动词，是捕获的意思。在我国古代，奴隶最初来源于战俘和战争中抢掠的人口。他们没有人身自由，依附于主人，主人对其掌有生杀大权，所以，这种被役使的人就被叫做“隶”。
汉朝以后，奴隶的来源由战俘变为罪犯及其家属，人们开始用“奴”来称呼他们。“奴”本没有性别之分，但因“奴”和“婢”常常一起使用，“奴”就专指男性奴隶，而“婢”就专指女性奴隶了。后来，“奴隶”两个字常结合在一起使用，专指没有人身自由供人役使的人。
春秋时期，人身完全为主人（包括公家）所占有的服役者，通称“臣妾”，男为臣，女为妾（不包括与君主、贵族有臣属或婚姻关系的臣、妾）。大约在战国晚期，出现了“仆妾”、“奴妾”等与“臣妾”同义的名称。汉朝时，“奴婢”取代“臣妾”而成为奴隶的通称。虽然“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在，“奴隶”一词却是在汉朝之后的著作里才出现的。
139.在古代，什么人被称为“市井小人”
市井是市场的别称。之所以称市场为市井，唐朝人张守节在其所著《史记正义》中说：“古者相聚汲水，有物便卖，因成市，故曰‘市井’。”
在古代，市井既是交易商品的场所，也是行刑之地，人员鱼龙混杂。所以，为了尊卑有别，历朝历代都不允许达官贵人随便进入，否则，会给以惩罚。如《周礼·地官司徒第二》中就有“夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷”的记载。
由于市井是没有身份的人的活动场所，所以，后人就将城市中庸俗鄙陋之人称为“市井小人”。
140.西周时的市场是什么样的
西周时，市场集中在一个封闭的区域，设有门。商人进入市门交易，叫“市入”。市入之时，有小吏执鞭守于门口，以维护市入秩序。西周的市场分朝市、大市和夕市三种。中间的大市日中进行交易，东边的朝市早晨进行交易，西边的夕市傍晚进行交易。
市场的各个贸易地点叫做“肆”。同一市场中，按照不同的经营品种，设若干个肆。市内设有存储货物的屋舍，叫“廛”，也就是后世所说的栈房。廛都是由官府建造，所以商人存入商品必须纳税，叫“廛布”（布，货币）。商人贸易时用的券契叫“质剂”，其中的长券叫“质”，用来购买牛、马等商品；短券叫“剂”，用以购置兵器及珍异之物。大市使用“质”，小市则用“剂”。在市中心还设有市楼，开市时楼上升旗，所以，市楼又被称为“旗亭”。
141.“商”和“贾”有何不同
“商”有做买卖的意思，商人指做买卖的人；“贾”，本意是买卖，后泛指做买卖的人。“商贾”一词最初出现于《周礼·天官·大宰》：“以九职任万民……六曰商贾，阜通货贿。”
虽然商和贾都指做买卖的人，但经商方式有所不同。正如清末经学大师孙诒让所云：“行曰商，处曰贾者。”具体说来，从一个地方买进，到另一个地方卖出，做贩运贸易的叫做“商”，他们进行的是“服牛辂马，以周四方”的交易；在固定地点买卖，坐售货物的叫做“贾”，职责为“居肆列货，以待民来，以求其利”。
142.为什么把生意人称为“商人”
称生意人为商人与商朝有关。早在夏朝时，商人的手工业就十分发达，经常用手工制品换取夏的粮食。商朝建立后，商人虽然也开始从事农业生产，但其手工业依然十分发达，经常与周边部落进行交易。到了商朝后期，已经出现了专门从事各种交易的商贩。商朝数位君王都修驰道，以便利天下物通。
周朝建立后，商人失去了政治权力和土地，为了生存下去，他们纷纷从操旧业——做生意。久而久之，人们便认为商人就是做买卖的人。随着历史的变迁，商人就变成对从事商品买卖的人的专称了。
143.为什么是买“东西”而不是买“南北”
之所以叫买“东西”而不是买“南北”，有多种说法。
说法一：古人认为木、火、金、水、土分别代表东、西、南、北、中五个方位。由于水、土和火是最常见的物质或现象，因而被古人忽视，而木（植物）和金（金属矿物）最受人们的重视，可以代表一切有用物质。于是，人们就把代表“木”和“金”的两个方向联在一起，组成一个词——“东西”，用它代表世界上的所有物体。
说法二：南宋理学家朱熹一次造访其友盛温如，适逢其正挎着篮子准备上街。朱熹问他：“你这是去哪里？”盛答道：“上街买东西。”朱熹又问：“那么南北也可以买吗？”盛说：“不可，我这篮子只装得金类、木类，水类、火类是装不得的。”后来，人们就把购买物品称之为“买东西”，沿袭至今。
说法三：我国的河流多是东西走向，而大路则多是南北向。古人经常是在路边交易，而且习惯把粮食摆放在道路的东边，而其他物品放在西边。所以人们在买粮食时，就说买东，而买其他物品时，则说买西。这样，连起来就是买东西。
说法四：在唐朝时，长安商业非常繁华，城内有两个大市场，分别位于长安的东边和西边，俗称“东市”、“西市”。人们经常先去东市，再去西市，所以，后来就简称“买东西”。
说法五：东汉有东西两京，到东京购物叫买“东”，到西京购货物叫买“西”。久而久之，“东西”便成了货物的代名词。
144.古代的纸币如何防伪
中国纸币进入流通领域始于北宋。为了防止伪币的制造与流通，我国历代均在制造钱币时采取了一定的防伪措施。古代纸币的防伪手段历代虽侧重点不同，但归纳起来大约有7种行之有效的方法。
①采用特殊材料制造纸币。如北宋的交子采用楮皮制造，故交子又有“楮皮”之称。元朝制钞主要取用桑树内一层极薄的内皮，采用一定的工艺做成。
②统一书写字迹。纸币上的文字均由名家手书或皇帝亲自书写，且文字较多。文字一多，造假者难以字字模仿，只要鉴别出其“败笔”，伪钞即现“庐山真面目”。
③在纸币上印上复杂的图案以为私记。由于图案复杂，作伪者不易临摹。
④层层钤记签押。最早由私人发行的交子在质对后，要将收到的钞数记在交子上，经签押后，方可作现钞使用。清朝中期，新钞发于各省布政司要钤印记，各府、县也要签押印证，然后发于钱庄。钱庄钤私记，再行之流通领域。此法虽手续复杂，但在当时的条件下是防伪的有效措施。
⑤重典惩处制售伪钞者。南宋法律规定：“制造伪钞者，依律处斩。”并将这一酷刑印在纸钞票面。元朝“至元宝钞”上印有“伪造者处死，首告者赏银伍定（锭），仍给犯人财产”的字样。清朝对制售假钞者严惩不贷，轻者处以斩监候并会殃及族人。
⑥重赏揭发之人。南宋伪造会子法中规定：“首告者赏钱千贯，不愿受者可得官，初授校尉衔。”
⑦建立辨识伪钞的组织。政府聘请民间善于辨别伪钞的人，发给律条和司职凭证。遇有伪钞行世，即可当场辨识，并可酌量取资。
145.古人用名片吗
名片的使用始于战国，早期被称为“谒”。所谓“谒”，就是拜访者把姓名、官职等文字写在竹片或木片上，作为给被拜访者的见面介绍文书。
到了东汉末期，“谒”被改称为“刺”，又叫“名刺”。后来东汉蔡伦发明了纸张，于是“刺”由竹木片改成了更便于携带的纸张，叫“名纸”。
唐初科举制度开始实行。每次科举考试后，新科及第的考生都要四处拜访位高权重者为师，以便将来被提携。要拜访老师，必须先递“门状”，门状也就是以前的名刺。
到了明朝，“名帖”替代门状。明朝的名帖与现代的名片已经有了相似之处。名帖为长方形，一般长七寸、宽三寸。名帖上名字小会被视为狂傲。所以，递帖给长者或上司时，名帖上所书名字要大。
清朝才正式有名片的称呼。清朝的名片开始向小型化发展。在官场，官小使用较大的名片以示谦恭，官大使用较小的名片以示地位高贵。
146.“东道主”一词是怎么来的
“东道主”泛指接待或宴客的主人，出自《左传·僖公三十年》。
公元前630年，秦晋联合包围了弱小的郑国，郑国危在旦夕。郑文公在走投无路的情况下，只得请求老臣烛之武设法解围。
烛之武深知秦晋两个大国的矛盾，便面见秦穆公，对他说：“秦晋联军攻打郑国，郑国怕是保不住了。但郑国灭亡了，对贵国并无一点儿好处。因为晋国在你我两国之间，贵国要越过晋国来控制我国，恐怕很难做到。所以，郑国灭亡了，得到好处的只有晋国。晋国的实力增加一分，就意味着贵国的实力削弱一分啊！”见秦穆公沉默不语，烛之武又说：“要是把我国留下，让我国作为你们通向东方道路的主人。贵国的使者经过郑国时，如果缺少点什么就由郑国供应，这不挺好？”秦穆公于是单方面跟郑国签订了和约。晋文公无奈，也只得退兵了。
147.走西口的“西口”在哪里
“发离汉地根先白，泪过秦山色变红”，清诗人徐兰在《归化城杂咏》悲叹的对象，就是出外艰难谋生的走西口者。走西口源于康熙三十年（1691年），清朝征讨反叛的准噶尔部，为就地解决粮草供应问题，调精通耕作的汉人进入蒙古。西征凯旋后，康熙皇帝给山西巡抚下了一道手谕，允许汉人进入蒙古地界垦荒种地，于是大量山西人开始向蒙古移民。由山西入蒙古，从山西中部和北部出发，大致路线有两条：一条向西，经杀虎口出关，进入蒙古草原；一条向东，过大同，经张家口出关进入蒙古。杀虎口就是走西口中的“西口”，因为走出这个杀虎口，就出了山西进入蒙古的归化与绥远（统称归绥）地区。
走西口的移民潮持续了三百多年，除了上述康熙年间西征前后的两次外，清咸丰年间，因山西遭遇连年大旱，大批晋北农民背井离乡，进入蒙古，这是历史上第三次“西口潮”。最后一次则是清末民初时，由于军阀混战，山西人为躲避战乱再次走西口，直到二十世纪四五十年代，还有不少山西人走出口外。
148.“士别三日，当刮目相待”说的是谁
1958年10月，毛泽东在致周世钊的信中写道：“你的勇气，看来比过去大有增加。士别三日，应当刮目相看了。”①
俗语“士别三日，当刮目相待”出自《三国志·吴志·吕蒙传》。吕蒙起初不喜欢读书，孙权劝诫他说：“你如今身居要职，应当多读书。”吕蒙以事务繁多为由予以推脱。孙权耐心劝勉他说：“我难道要你去钻研经书做博士吗？只不过让你多浏览史书，了解历史往事，增加见识罢了。你说谁的事务有我多呢？但我仍经常挤出时间来读书，自己觉得大有收获。”吕蒙从此开始专心读书。不久，鲁肃路过吕蒙驻地，两人在酒宴上纵论天下事时，吕蒙时有真知灼见，鲁肃很受震惊。鲁肃感叹道：“我一向认为老弟只有武略，时至今日，老弟学识出众，确非吴下阿蒙了。”吕蒙道：“士别三日，就应当刮目相看。兄长怎么才知道这一点呢？”
149.你知道“三皇五帝”都是谁吗
毛泽东《贺新郎·读史》一词中有这样一句：“五帝三皇神圣事，骗了天涯过客。”①
“三皇五帝”是上古传说中的帝王。“三皇”说法不一，通常是指伏羲、燧人和神农，也可指天皇、地皇和人皇。