冢墓：高大的坟墓。过度：超出常度。
谨身节用：谨慎言行，减省费用。意思是生活节俭。
凶年：荒年。俭：节约。这里意思是匮乏。
四时：指一年中春、夏、秋、冬四季。气：气运，指变化规律。
举措第七
举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹于治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出于幽林，直士出于众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质于君，明党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君县赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用，贫陋为下，财色为上，谗邪得志，忠直远放，玄纁不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治，是以聘贤求士，犹嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而达其贞，士慕玄纁而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。
【译文】
推举任用官员的原则，就是选用正直忠贞之士，摈弃奸侫邪恶之徒。治理国家就像修身一样，修身养性的关键，在于颐养精神，治理国家的关键，在于选贤举能。修身养性是为强身健体，举贤任能可以求得国家安宁。所以国家需要良臣辅佐，就像房屋需要梁柱支撑，梁柱不能太细，辅佐之臣不能太弱，梁柱细了房屋就会倒塌，辅佐之臣弱了国家就会衰亡。因此治理国家的原则，就是选用正直忠贞之士，摈弃奸佞邪恶之徒，只有这样国家才能长治久安。梁柱以修直的木料最为坚固，辅佐之臣以敢于直言的人最为贤能，修直的木料出产自深山密林，敢于直言的人出身于下层百姓。所以国君推举任用人才，一定要到隐蔽的地方去寻访。在那里，有的人有才德而不愿做官，与普通人在一起；有的人才华横溢，却得不到招用；有的人贤能孝顺，却不被乡里举荐；有的人通过隐居来追求自己的志向，通过行侠仗义以实现自己的理想；有的人对国君忠心耿耿，却遭到结党营私的奸党陷害。古代唐尧推举避世隐居的舜，商汤任用有莘氏的伊尹，周公选用地位低贱的蔡仲，他们都得到了辅佐国家的人才，从而实现了天下太平。所以国君设立奖赏来鼓励有功的人，设置官职来礼遇贤才，不冷落普通官员，广开言路以振兴国家政务，用玄纁礼聘隐士贤才，天下民心归顺，没有仁德之心的人就会远离。如果所重用的人得不到俸禄，得到俸禄的人不能任用，以穷困寒贱为下，以钱财美色为上，奸邪之徒得志，忠诚正直的人受到排挤，不用玄纁礼聘贤能，怎么能得到贤才的辅佐呢？至于国家危亡得不到治理，百姓不能安居乐业，这是失去了贤臣辅佐所造成的过错。失去贤臣辅佐国家却不危险，得到贤臣辅佐国家却不安宁，这是从来没有过的事。如果任人唯亲，那么吏治就会混乱；如果任人唯贤，那么吏治就清明，国家就安定。因此征聘贤才寻求直士，好像嫁女娶妻一样，没有拿着财礼，去当别人媳妇的女子。因此，女子盼望明媒正娶而坚守她的节操，贤士盼望国君聘用以显扬他的美名。以礼义为标准聘用贤士，国家才会安宁兴盛。
【注释】
举：推荐，选用。举措：也作“举厝”、“举错”，推举并安置。《易·系辞》：“举而措之天下之民，谓之事业”。意思是推举任用官员。
举直：选用正直之士。措：安放，置。这里意思是摈弃。枉：不正直，邪恶。措诸枉：即措之于枉，意思是摈弃奸佞邪恶之徒。
犹于：相似于，就像。治：管理，疏理。这里指保养。治身：意思是修身养性。
倾：覆灭。这里意思是衰亡。
或：或者，也许。或有：也许有。宝：比喻才德。迷邦：听任国家的事情糊里糊涂，比喻隐居不仕。怀宝迷邦：比喻有才德而不愿做官。语出《论语·阳货》。
匹夫：庶人，平民。匹夫同位：与普通人在一起。
孝弟：也作“孝悌”。忠贤孝弟：忠诚贤良，孝顺父母，敬爱兄长。
求其志：追求他的志向。
达其道：实现他的理想。
明党：明诸葛义、诸葛倬辑《诸葛孔明全集》“明”为“朋”。从此说。朋党：指结党营私的奸党。
逸人：也作“逸民”，指避世隐居的人。这里指舜。
汤：商王朝的建立者。也称天已、成汤。招；招引。这里指任用。有莘：古国名。商汤娶有莘氏之女，伊尹为随有莘氏女陪嫁的臣子，后来被汤重用，辅助汤灭了夏桀。有莘指有莘氏的伊尹。
周公：姬姓，名旦。周文王子，辅助武王灭纣，建周王朝，封于鲁。武王死，成王年幼，周公摄政。管叔、蔡叔挟殷的后代武庚作乱，周公东征，平定武庚管叔蔡叔之乱。随后分封诸侯，营建雒邑（今河南省洛阳市）作为东都。采：摘取，选取。贱：地位卑微。采贱：从地位卑微的人中求贤。指周公选用低贱的蔡仲，并任为卿士。
旷：耽误。这里意思是冷落。庶官：众官，百官，即普通官员。不旷庶官：不冷落普通官员。
辟：打开。治务：指国家政务。
纁（xūn）：浅红色。玄纁：指黑色和浅红色的布帛。汉代帝王常用它作为聘请贤士的礼品。幽隐：隐蔽。指隐居的贤士。
不仁：没有仁德之心。远：离去。
贫陋：穷困寒贱。
谗邪：说人坏话的奸邪之徒。
放：放逐。指封建时代官员被贬谪或京官外任。这里指受排挤。
嫁娶：女婚为嫁，男婚为娶。指嫁女娶妻。
财聘：财物聘礼。这里指明媒正娶。贞：言行一致。在封建社会多指妇女守节，这里指节操。达：表达。这里意思是坚守。
慕玄纁：意思是盼望国君聘用。达：意思是显扬。
考黜第八
考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵于官，外采于民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令不均，无罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘征发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也；或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦五也。凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜；无此五者，不可不迁。故《书》云：“三载考绩，黜陟幽明。”
【译文】
考核罢免官员的原则，是升迁政绩良好的官员，罢免品行恶劣的官员。贤明的君主高居朝廷之上，胸怀坦荡上天可鉴，能详察了解善政恶政，并遍及全国各地，不遗漏边远之地的官员，甚至对平民百姓也要施恩。提拔任用贤才良臣，罢免贪婪怯懦的官员，从而使各级官员明确职权，以实现国家的安定，大量贤能之士汇集，这就是国君奖励善政、废除恶政、实行惩恶扬善政策的结果。所以考核罢免官员的原则，建立在务必了解百姓痛恨的情况之上。百姓痛恨的情况有五种：有的下级官员假公济私，利用权势胡作非为，他们左手拿着兵器，右手掌握生杀大权，对内侵吞官府财物，对外搜刮百姓钱财，这是百姓痛恨的第一种情况。有人罪行严重处罚轻微，法令不公平，没有罪却蒙受冤屈，甚至杀身丧命；有人罪行重大却得到宽免，官吏们恃强凌弱，对弱者施加酷刑，并歪曲案情屈打成招，这是百姓痛恨的第二种情况。有人纵容包庇罪恶的官吏，陷害上告申诉的人，为隐藏实情，不惜销毁证据，甚至杀人灭口，这种冤屈不同一般，这是百姓痛恨的第三种情况。有的上级官员频繁更换地方官员，并自兼其职帮助处理政事，偏袒自己的亲信，欺凌打击忌恨的人，甚至威胁利诱，执法不公，还利用征收赋税的机会获取私利；官员更替时，又凭籍关系巴结新任上司，并假借征收赋税之名，谎报储备的数目，把隐瞒部分据为己有，这是百姓痛恨的第四种情况。有的下级官员重利贪功，利用赏罚的机会，从中谋取私利，还干预商业买卖，垄断货物价格，与民争利，使百姓失去生活出路，这是百姓痛恨的第五种情况。上述这五种情况，是百姓的五种灾难，有这五种恶行的官员，不能不罢免，没有这五种恶行的官员，不能不升迁。所以《尚书》上说：“每隔三年，就要考核官员的政绩，罢免昏庸的官员，提拔贤明的官员”。
【注释】
考：指考核官员政绩。黜：罢免，革除。考黜（－chù）：指考核罢免官员。政：政务。这里指原则。
迁善黜恶：升迁好的官员，罢免坏的官员。
昭：彰明。这里指坦荡。心昭于天：意思是胸怀坦荡上天可鉴。
四海：古人以为中国四周都是海，所以把中国叫做海内，外国叫做海外。“四海”意同天下，指全国各地。广及四海：扩大到天下。
下：谦让，退让。《易·屯》：“以贵下贱，大得民也”。这里意思是施恩。
进用贤良：提拔任用贤才良臣。
明良上下：即上下聪明贤良，意思是各级官员明确职权。
雨集：雨水多，比喻人才汇集。
陈：张扬。休咎：吉凶。这里指善恶。陈之休咎：张扬善恶。意思是惩恶扬善。
或：有时。小吏：下级官员。因公为私：假公济私。
乘权作奸：利用权势胡作非为。
治：管理，掌握。治生：这里指掌握生杀大权。
採：同“采”，搜集。这里指搜刮。
辜：罪。这里指被判罪。意思是蒙受冤屈。
枉责：违法屈断，并加以处罚。意思是歪曲案情屈打成招。
告诉之人：上告申诉的人。
断绝语辞：禁绝申辩的言辞。意思是隐藏实情。
蔽藏：遮掩隐藏。意思是销毁。
枉：冤枉。指冤屈。常：平常，一般。其枉不常：意思是冤屈不同一般。
长吏：地位较高的官员。守宰：指地方官。
兼：指兼任职务。佐：辅助，帮助。
阿私：徇私，偏袒。阿私所亲：偏袒亲信。
枉：指违法屈断，欺凌弱者。克：克制，压制。这里指打击。
逼切：胁迫责备。意思是威胁利诱。
傍：依附，接近。这里指利用。课：赋税。傍课採利：利用赋税取利。
夤缘（yín－）：凭籍关系，进行钻营。征发：官府征集动用民间的人力和物资，意思是征收赋税。
县官：与“长吏”对应，泛指下级官员。县官慕功：下级官员重利贪功。
专其价数：抬高物价以垄断。意思是与民争利。
三载考绩，黜陟幽明：语出《尚书·舜典》，原文为：“三载考绩，三考黜陟幽明”。黜：罢免。陟：提拔。幽明：比喻善恶，贤愚。
治军第九
治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎、狄。戎、狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝战于涿鹿之野，唐尧战于丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。
夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也。
夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而勍敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非仇不怨，非敌不战。工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之计也。将服其威，士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌于前，无敌于后，此用兵之势也。
故军以奇计为谋，以绝智为主。能柔能刚，能弱能强，能存能亡；疾如风雨，舒如江海；不动如泰山，难测如阴阳；无穷如地，充实如天，不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行。奇正相生，而不可穷。
故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困于贵买，贫于远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。罢去无益，则国可宁也；罢去无能，则国可利也。
夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。
故胜者全威，谋之于身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。故兵从生击死，避实击虚。山陵之战，不仰其高；水上之战，不逆其流；草上之战，不涉其深；平地之战，不逆其虚；道上之战，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。
夫军成于用势，败于谋漏；饥于远输，渴于躬井；劳于烦扰，佚于安静；疑于不战，惑于见利；退于刑罚，进于赏赐；弱于见逼，强于用势；困于见围，惧于先至；惊于夜呼，乱于暗昧；迷于失道，穷于绝地；失于暴卒，得于豫计。故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举；夜战不相见，火鼓为之起；教令有不从，斧钺为之使。
不知九地之便，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心。
五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。五间得其情，则民可用，国可长保。
故兵求生则备，不得已则斗；静以理安，动以理威；无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害。
此治军之道全矣。
【译文】