【注释】
见《白话中国兵法》（《中国军事艺术》编委会编，郑贤斌主编，成都出版社，1992年5月第一版）第281页。
见论文“《将苑》是一部论述为将之道的兵书”（论文作者：军事科学院研究员许保林，2005年12月）。
见《诸葛亮文集全译》（方家常译注，从多方面论述为将用兵之法。
《将苑》一书是否确系诸葛亮所著，贵州人民出版社，1997年10月第一版）第292页。
兵权
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
【译文】
用兵的权谋，是军队命运的主宰，主帅威力和权势的象征。将帅能精通用兵的权谋，就能掌握军队的指挥权，以统率全体官兵，就好比给猛虎添上了翅膀，就能翱翔四海，处于各种环境都能灵活应变。如果将帅不懂得用兵的权谋，不能掌握军队的指挥权，就像鱼和龙离开了江河湖海，要求得遨游大海的姿态气势，在波涛中奔腾嬉戏，又怎能办到呢？
【注释】
兵权：用兵的权谋。
三军：春秋时，而附以迂陋之言，大国多设三军，如晋称中军、上军、下军，楚称中军、左军、右军，齐、鲁、吴也设上、中、下三军。后指步、车、骑三军。这里是军队的通称。司命：神名。《礼·祭法》称宫中所祀小神有司命。《风俗通义·祀典》称民间所祀小神有司命。转为和生命有关的事物。这里意思是主宰。
威势：威力权势。
操：掌握，控制。要势：明诸葛义、诸葛倬《诸葛孔明全集》无“要”字，可从。势：指军队指挥权。
总之，在《将苑》是否后人伪托的问题上，存在着截然不同的观点。在两种不同观点并存的情况下，我们既不能轻率地否定《将苑》为诸葛亮所著，也不能贸然断定《将苑》就是诸葛亮所著。我们期待着新的材料、新的研究成果出现。
临：统管。《荀子·性恶》：“故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之执以临之，明礼义以化之”。这里指统率。
随所遇而施之：指处于各种环境，都能灵活应变。盖妄人所伪作”。
脱：失去。这里指离开。
洋：大海。势：这里指姿态气势。
逐恶
夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
【译文】
统军和治国的弊端，是由以下五种人造成的：一是，结为同党互相勾结，诽谤诬陷贤臣良将；二是，衣着豪华服饰奇异，生活不循常理；三是，胡乱夸耀怪异邪术，荒诞散布神仙方术；四是，据此，专门打探是非，私下煽动众人；五是，窥伺不当或失误，以便暗中勾结敌人。这就是人们所说的奸诈虚伪、违背道德的小人，只能疏远而不能亲近。
【注释】
军国：统军和治国。
毁谮（—zèn）：诽谤诬陷。贤良：有德行的人。这里指贤臣良将。
侈其衣服：意思是衣着奢华。
异其冠带：意思是服饰奇异。
虚夸：虚假夸张。意思是胡乱夸耀。妖术：怪异的邪术，多指术士的迷信活动。
诡言：荒诞地散布。神道：神仙方术。
伺候：等待，观察。这里指窥伺、探察。得失：事之成败、损益、优劣都叫得失，这里指不当或失误。
奸伪：奸诈虚伪。悖德（bèi—）：违背道德。
知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。书中博采《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《左传》等兵书史籍中的论兵妙语，分门别类加以阐述，言简意赅，自成体系，概括了古代为将之道的各个方面。
【译文】
了解一个人的本性，没有比考察他更难的了。善和恶有很大差别，人的内心和外表又不尽一致，有的人外表温和善良而行为虚伪奸诈，有的人表面恭顺而内心欺诈，有的人表面勇敢而内心怯懦，有的人表面尽力而心怀不忠。考察和识别人的方法有七种：一是询问他判断善恶是非的问题，清人姚际恒、纪昀均认为该书系后人伪托之作。《四库全书总目提要》也认为：“考五十篇内大都窃取孙子书，来观察他的志向；二是巧用言辞论辩使他无言以对，来观察他的应变能力；三是向他咨询计策谋略，以观察他的才能和学识；四是告诉他灾祸和困难，以观察他是否忠贞勇敢；五是让他喝醉酒，以观察他的人品习性；六是让他面对财物私利的诱惑，以观察他是否清正廉洁；七是约定期限让他办事，以观察他是否守信用。
【注释】
察：考核、调查。这里指考察。
情貌：指内心与外貌。
温良：温和善良。诈：奸诈。
穷：理屈，辞屈。这里意思是无言以对。辞辩：能言善辩。变：权变，随机应变。这里指应变能力。
识：见识，胆识。这里指才识。
临：面对。廉：清白高洁。这里指廉洁。《楚辞·卜居》：“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”
当然，《将苑》中也有与诸葛亮战略思想不一致的地方，如《东夷》、《南蛮》、《西戎》、《北狄》等篇，主张对少数民族实行分化瓦解、残酷镇压的政策，就与诸葛亮一贯主张的“和抚”政策相矛盾，这是我们研究《将苑》时应当特别注意的。
将材
夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，旧题诸葛亮著，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。
清代学者张澍则持完全相反的观点，他认为《将苑》一书实为诸葛亮所著，并编入自己编辑的《诸葛忠武侯文集》，从而广为流传，影响深远。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
【译文】
将帅按治军用兵的才能划分，可以分为九种类型。用道德规范来引导士兵，用礼仪法度来约束士兵，并且关心士兵的饥寒，体察他们的劳苦，这种将领叫做仁将。遇事不苟且马虎，不受私利诱惑，以慷慨战死为荣，不要苟且偷生之耻，共五十篇，这种将领叫做义将。地位尊贵而不骄傲，打了胜仗而不居功，德才兼备而能谦恭待人，性格刚强而能容忍别人，这种将领叫做礼将。战场变化莫测，指挥随机应变，身陷危难而能转危为安，兵临绝境而能反败为胜，这种将领叫做智将。勇往直前有丰厚的奖赏，畏敌后退有严厉的刑罚，奖赏不拖延时间，处罚不区分贵贱，这种将领叫做信将。脚步轻快超过战马，气势豪壮压倒众人，善于固守边境，擅长使用剑戟，这种将领叫做步将。登高涉险，身手矫健，奔驰射箭，其速如飞，进攻时一马当先，退却时掩护在后，这种将领叫做骑将。气势威震全军，壮志蔑视强敌，谨慎打小仗，勇于打大仗，这种将领叫做猛将。遇到有才能的人就反思不足，至不足道，并能随时听取别人劝谏，性格宽厚而又刚强，作战勇猛而又多谋，这种将领叫做大将。
【注释】
道：引导，诱导。
齐（jì）：限制，约束。礼：规定社会行为的礼仪、法度。
苟免：以不正当的手段求免。这里意思是苟且马虎。
贤：德才兼备。下：屈尊，谦让。这里意思是谦恭待人。
刚：坚硬，强劲。这里指性格刚强。
奇变莫测：出人意料，变幻莫测。这里指战场变化莫测。
动应多端：指根据情况，灵活对付。
制胜：制服对方以取胜。意思是反败为胜。 著名学者方家常则认为《四库全书总目提要》“盖妄人所伪作”的结论似乎太武断。
逾时：超过时间。这里指拖延时间。
罚：处罚的总称。择贵：挑选贵贱。这里意思是区分贵贱。
履险：行于险地。
殿：行军的尾部，即后卫。
凌：凌驾，越过。这里意思是威震。三军：指全军。
虏：对敌方的蔑称。强虏：强敌。
从谏如顺流：即从谏如流，指能随时听取劝谏。
将器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，历来争议颇多。由于《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未收录该书，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。
【译文】
将领的才能，其作用大小不同。如果能察明士兵中的恶习，看到它对部队的危害，并且被众人信服，这是带领十人的头目。在军中起早睡晚，言辞谨慎，明察善辩，这是带领百人的头领。为人正直并能深谋远虑，作战勇猛而又能征善战，这是带领千人的首领。外貌威严，性情炽烈，了解部属的辛劳，关心部属的饥寒，这是率领万人的将领。举荐贤才能人，处事谨慎小心，为人诚恳守信，待人宽厚热忱，善于处理各类难题，这是率领十万人的将帅。以仁义关爱善待部下，明代编的诸葛亮文集中也予以收录，以诚信道义使邻国臣服，上能知晓天象气候，中能洞悉人情世态，下能识别山川形势，天下大事，像家事一样了如指掌，这是辅佐国君治国治军的统帅。 军事科学院研究员许保林先生说：“《将苑》是中国古代论述为将之道的兵书。
【注释】
器：才能，本领。
作为一部流传广泛，始见于宋人尤袤的《遂初堂书目》，影响深远的古代著名兵书，《将苑》中的一些重要观点体现了诸葛亮治军、用兵的特点。例如：在《出师》中，提出将领应与士卒“同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患”的要求；在《智用》中，强调将领“必顺天、因时、依人以立胜”的原则；在《机形》中，提出将领应具备“因机而立胜”的智谋；在《和人》中，强调“用兵之道，在于人和”；在《厉士》中，又提出“法若画一，则士无不服矣”的观点。他说：“《隋书·经籍志》载《孙子兵法杂占》四卷（梁有《诸葛亮兵法》五卷、又《慕容氏兵法》一卷，亡）。总之，《将苑》联系治军和用兵的实际，博采《孙子》、《吴子》、《左传》、《六韬》之精华，一事一议，言简意赅，充分体现了诸葛亮的军事思想，不失为研究诸葛亮军事思想的一部传世经典。
夫：成年男子的通称。这里指士兵。
夙兴夜寐：起早睡晚，形容军旅生活的勤劳。
桓桓：威武的样子。《诗·鲁颂·泮水》：“桓桓于征，狄彼东南”。
烈烈：炽烈的样子。《诗·商颂·长发》：“如火烈烈，则莫我敢曷”。
闲：通“娴”，熟练。意思是善于。理乱：治理纷乱。这里意思是处理各类复杂的问题。
洽：霑润，润泽。意思是善待。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心”。
天文：日月星辰等天体在宇宙间分布运行等现象。
察：洞悉。人事：指人类的各种活动。
地理：山川大地的环境形势。
将弊
夫为将之道，有八弊焉：一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
【译文】
作将领的原则，是要克服八种不良品质：一是贪婪而不能满足；二是嫉妒有才德的人；三是听信谗言，喜欢奸巧谄媚之徒；四是能查明敌方情况，却不能正确估计自己的实力；五是遇事优柔寡断，不能自作决断；六是荒淫放纵，沉迷于酒色；七是为人奸诈，但又胆小怯懦；八是诡诈狡辩，名为《心书》，不能以礼待人。
【注释】
弊：弊病。这里指不良品质。
厌：满足。
妬：同“妒”，嫉妒。妬贤嫉能：嫉妒有才德的人。
谗：说别人的坏话。郑贤斌先生主编的《白话中国兵法》在《将苑》简介中说：“从该书的思想体系和内容而论，虽不像诸葛亮亲著，但其中许多思想却与诸葛亮的军事思想一脉相承，甚至文风笔法也不乏暗合之处”。侫（nìng）：奸巧谄谀，花言巧语。
不自决：不能自作决断。
荒淫：荒于事物，迷于娱乐。意思是无节制，放纵。
狡言：言词诡诈，狡辩。礼：以礼相待，对人表示敬意。
将志
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。
【译文】
兵器是杀人的工具，将帅是危险的职责，兵器过于坚硬就容易缺损，将帅职责越重就越危险。所以善于领兵打仗的将帅，不仗恃统率的精兵，不依仗自己的权势，受到恩宠而不自喜，遭受委屈也不害怕，看见好处不贪婪，看见美色不淫乱，而明代王士骐所编《诸葛亮集》始见收录，能够做到以身殉国，忠贞不渝。
【注释】
凶：残暴。引申为杀人。凶器：杀伤人的工具。
……又《隋书·经籍志》载《孙子兵法杂占》四卷没有作者，是否可以理解为魏征等人认为其书与已亡失的《诸葛亮兵法》五卷相似。如是，《诸葛亮兵法》中多有孙子兵法的思想、观点，甚至言辞，也就不足为怪。故而‘考五十篇内大都窃取孙子书，而附以迂陋之言，至不足道，盖妄人所伪作’，不但不能作为‘妄人所伪作’的论据，反而可证明它接近于梁《诸葛亮兵法》五卷”。
危任：危险的职责。
怙（hù）：依仗，凭借。势：指权势。
辱：委屈，埋没。
殉国：为国难而舍生。
壹意：思想专一。这里意思是忠贞不渝。
将善
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
【译文】
作将领的要有五种才能四种要求。所谓五种才能，就是善于了解敌军意图及兵力配置，善于掌握进攻、退却的规律，善于判断交战双方国力的大小，善于了解天时和民心的向背，善于利用山河险要的地形。所谓四种要求，就是领兵作战要出奇制胜，进行谋划要严谨慎密，见解不一要沉着冷静，全军将士要众志成城。
【注释】
善：擅长，善于。……从书中内容大多采自兵、史诸书和隋、唐不同著录来推断，不像诸葛亮亲著，但其中许多思想与诸葛亮的军事思想相一致”。这里指才能。欲：要，希望。这里指要求。
天时：指适宜做某件事的自然气候条件。
奇：出人意外，变幻莫测。这里意思是出奇制胜。《老子》：“以正治国，以奇用兵”。
众：多。这里指意见不统一。
将刚
善将者，其刚不可折，（将苑）
【题解】
《将苑》又名《心书》，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
【译文】
善于领兵打仗的将领，他的意志刚强而不能催折，性格柔韧而不可屈服，所以他能以弱小战胜强大，用柔韧制服刚强。如果将领的性格过于柔弱，部队的战斗力必然削减；如果将领的意志过于刚强，部队的战斗力就会丧失。刚柔并济，强韧结合，这才合乎事物的常规。
【注释】
柔：软，弱。指柔韧，与“刚”相对。卷（quán）：弯曲。这里意思是屈服。
纯：纯粹。这里意思是过分，过于。
道：事理。这里指事物。常：指常规。
将骄吝
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】