晏子使鲁，见昭公。昭公说，曰：“天下以子大夫语寡人者众矣，今得见而羡乎所闻①。请私而无为罪。寡人闻大国之君②，盖回曲③之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？”
晏子逡循对曰：“婴不肖，婴之族又不若婴，待婴而祀先者五百家，故婴不敢择君。”
晏子出，昭公语人曰：“晏子，仁人也。反亡君④，安危国，而不私利焉。僇⑤崔杼之尸，灭贼乱之徒，不获名焉。使齐外无诸侯之忧，内无国家之患，不伐功焉。⑥然不满，退托于族。晏子可谓仁人矣。”
［注释］
①羡乎所闻：比听到的还要好。②大国之君：指齐国君主。③回曲：邪僻。④亡君：出亡之君。按：晏子无返亡君之事。⑤僇：通“戮”，杀。⑥(zhēn)：不自满。
［译文］
晏子到鲁国出使，拜见鲁昭公，昭公高兴地说：“天下把大夫您的事情告诉过我的真是不胜枚举，如今得以见到您，百闻不如一见。请允许我私下里和您谈谈，您不要怪罪。我听说齐国的君主，是邪僻的君主，为什么大夫您有如此的品德，却去侍奉邪僻的君主呢？”
晏子惶恐不安地回答说：“我没有才能啊，我家族的人能力又没有赶上我的，他们当中等着用我的俸禄祭祀祖先的有五百家，因此我不敢选择君主。”
晏子从昭公那里返回之后，昭公对人说：“晏子是仁德的人。他能够让出亡的君主返国，使危险的国家渐趋安定，可是自己却从不谋取私利。他斩戮崔抒的尸体，消灭乱臣贼子，却不图好名声。他能够使齐国外无诸侯侵扰的忧虑，内无危害国家的祸患，自己从不居功自傲。他不骄傲自满，谦逊地把供养自己的家族作为当官的托辞。晏子真可以算是仁德的人了。”
鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为一心第十三
［原文］
晏子聘于鲁，鲁昭公问焉：“吾闻之，莫三人而迷，今吾以鲁一国迷虑之，不免于乱，何也？”
晏子对曰：“君之所尊，举而富贵，入所以图身，出所以图国，及左右逼迩，皆同于君之心者也。犒①鲁国化而为一心，曾②无与二，其何暇有三？
“夫逼迩于君之侧者，距③本朝之势，国之所以治④也；左右谗谀，相与塞善，行之所以衰也；士者持禄⑤，游者养交⑥，身之所以危也。《诗》曰：‘芃芃棫朴，薪之之。济济辟王，左右趋之⑦。’此言古者圣王明君之使以善也。故外知事之情，而内得心之诚，是以不迷也。”
［注释］
①犒：当作“矫”，矫揉。②曾：乃，就。③距：通“拒”，抗拒。④治：当作“不治”。⑤持禄：保持俸禄。⑥游者：闲居的贵族。养交：为保持养身的俸禄而交结权贵。⑦芃芃，草木茂密丛杂。棫、朴，两种丛生灌木。，堆积木材，点火燃烧，用它祭祀天神。
［译文］
晏子到鲁国出使，鲁昭公问他说：“我听说过，三个人一起谋划，就不会迷惑，如今我与全国人一起谋划，鲁国仍然处于混乱，这是为什么呢？”
晏子回答说：“对您所器重的人，就提拔他使他富贵，这些人入朝当官就是为了谋取富贵，外放也是为了获得封邑。至于身边的近臣，都是跟您的想法相同的人。这样就把整个鲁国变成只有一种想法，就是不允许有另外的想法存在，更何况多种想法呢？”
在君王身边的近臣，与朝廷的势力相抗衡，这就是国家所以混乱的缘由所在。您身边的人和谗佞谄谀的人，联合起来阻塞善行，这就是善行所以衰微的缘由所在。士人只想保住俸禄，游说的人与其他诸侯建立友情，这就是您自身所以危险的缘由所在。《诗》中说：‘茂盛的柞树、棫树，砍下当作祭祀的柴草燃烧。周文王的品德多美好，左右向善的人跟着跑。’这说的是古代圣贤的君王让人向善啊。因此他们对外能知道事物的真情，对内能了解百姓内心的忠诚，因此不致受到迷惑。”
鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节俭第十四
［原文］
晏子聘于鲁，鲁昭公问曰：“夫俨然辱临敝邑，窃甚嘉之①，寡人受贶，请问安国众民②如何？”
晏子对曰：“婴闻傲大贱小③则国危，慢听④厚敛则民散。事大养小，安国之器⑤也；谨听节俭，众民之术也。”
［注释］
①窃，谦词。嘉，赞许。②安和众都是形容词的使动用法。③傲大贱小：对大国傲视，对小国鄙视。④慢听：处理狱讼轻率。⑤器：这里是方法、办法的意思。
［译文］
晏子到鲁国出使，鲁昭公问他说：“大夫屈尊来到敝国，我十分欣赏您，我接受您的赏赐，请问能够让国家安定、百姓众多的办法是什么？”
晏子回答说：“我听说傲视大国，鄙视小国，国家就会出于危险当中；处理讼事轻忽怠慢，赋税繁重，百姓就会流离失所。侍奉大国，扶助小国，这是安定国家的方法；谨慎处理讼事，减少赋税，是使百姓众多的办法。”
晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽第十五
［原文］
晏子使晋，晋平公①飨之文室②，既静矣，晏以③，平公问焉，曰：“昔吾子先君④得众若何？”
晏子对曰：“君飨寡君，施及使臣，御在君侧，恐惧不知所以对。”
平公曰：“闻子大夫数矣，今乃得见，愿终闻之。”
晏子对曰：“臣闻君子如美渊泽，容之⑤，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。若渊泽决竭⑥，其鱼动流。夫往者维雨乎！不可复已⑦。”
公又问曰：“请问庄公与今君孰贤？”
晏子曰：“两君之行不同，臣不敢知也。”
公曰：“王室之不正也，诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言也。”
对曰：“先君庄公不安静处，乐节饮食，不好钟鼓，好兵作武，与士同饥渴寒暑。君之强，过人之量，有一过不能已⑧焉，是以不免于难。今君大宫室，美台榭，以辟饥渴寒暑，畏祸敬鬼神。君之善，足以没身，不足以及子孙矣。”
［注释］
①晋平公：晋悼公之子，名彪，谥“平”。②飨，给人食物吃。文室，有纹饰的宫室。③按古代礼仪，君主飨宾，亲自敬酒献食，礼节庄严。吃完后，再举行宴会，宾客请行君臣之礼，之后才开始会谈。所以这里说“既静矣，以宴”。④吾子：对对方的尊称。⑤君子如美渊泽，容之：君子如同美好的池沼，无所不容。⑥决竭：决指决口，竭指水流尽。⑦这句意思是，雨降落下来，不可以再上天。比喻桓公已经成为过世之人，不能再生。⑧有一过不能已：一过，指庄公好色淫荡。
［译文］
晏子到晋国出使，晋平公在华丽的宫室盛宴接待他，宴会结束后，晋平公问晏子说：“过去您的先君桓公得到众人拥护的情况如何？”
晏子回答说：“您不惜用礼待我们君主的飨礼，来礼待我这个使臣，我侍奉在您的身旁，受宠惶恐得不知道该怎样回答。”
晋平公说：“我多次听闻您的大名，今天才得以相见，希望能听到您的高见。”
晏子回答说：“我听说君子就像雨水一样，深渊广泽容纳它，众人归顺他，就如同鱼儿得水有了依靠，可以自由自在的在水中畅游。如果深渊广泽溃决，水流枯竭了，里边的鱼儿就会随着水流游动，它们所归向的是水啊，不能自已。”
晋平公又问：“请问齐庄公与齐景公谁更贤德？”
晏子说：“两位君主的德行各不相同，我不敢说评判哪一个更贤德。”
晋平公说：“周王室的行为不符合礼制，诸侯专权，所以我想听听大夫您的看法。”
晏子说：“先君庄公不喜欢清闲的日子，喜欢节制饮食，不爱好礼乐歌舞，喜好用兵，崇尚武力，能和将士们并肩忍饥受渴共度寒暑。庄公强壮，有过人的力量，但是有一件过失没有能够避免，所以死于非难。如今的君王把宫室修建的富丽堂皇，楼台亭榭装饰华美，用来避免饥渴寒热的苦楚，唯恐上天降祸，所以敬奉鬼神，君主的善行，足够用来颐养天年，但是不足以用来造福他的子孙。”
晋平公问齐君德行高下晏子对以小善第十六
［原文］
晏子使于晋，晋平公问曰：“吾子之君，德行高下如何？”晏子对以“小善”。公曰：“否，吾非问小善，问子之君德行高下也。”晏子蹴然①曰：“诸侯之交，绍而相见，辞之有所隐②也。君之命③质，臣无所隐，婴之君无称④焉。”平公蹴然而辞送，再拜而反曰：“殆哉吾过！谁曰齐君不肖！直称之士⑤，正在本朝也。”
［注释］
①蹴(cù促)然：不安貌。②有所隐：有所隐讳，应为尊者讳，有不敢言者。③命：这里指询问。④无称：没有值得称赞的。⑤直：耿直；称，举。
［译文］
晏子到晋国出使，晋平公问他说：“先生的国君，德行是高是低？”晏子回答说：“有小的善行。”平公说：“不，我不是问小的善行，问先生的国君德行是高是低呢。”晏子惶恐地说：“诸侯之间交往，初次见面，回答国君的问话，也有不便的地方。国君问的问题很诚恳，我不敢隐瞒，我们的国君没有值得称赞的。”平公恭敬地送别晏子，两次拜谢后，才返回说：“危险呀我的过错！谁说齐国的君主德行不好，敢于直言的臣子，正在我们朝廷呀！”
晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七
［原文］
晏子聘于晋，叔向①从之宴，相与语。
叔向曰：“齐其如何？”
晏子曰：“此季世也，吾弗知，齐其为田氏乎！”
叔向曰：“何谓也？”
晏子曰：“公弃其民，而归于田氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟②。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。田氏三量皆登一焉③，钟乃巨矣。以家量贷，以公量收之。山木如市，弗加于山④；鱼盐蜃蛤⑤，弗加于海。”
“民参其力⑥，二入于公，而衣食其一。公积朽蠹，而老少冻馁。国都之市，屦贱而踊贵⑦。民人痛疾，或燠休⑧之。昔者殷人诛杀不当，僇民无时。文王慈惠殷众，收恤无主，是故天下归之。无私与，维德之授⑨。今公室骄暴，而田氏慈惠，其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、太姬，已在齐矣⑩。”
［注释］
①叔向：羊舌肸，又弥叔肸，字叔向，晋大夫。②四者都是古代量器名。③意思是，田氏家里的三种量(豆、区、釜)进位都比公量增加一(即都是五进位)。④弗加于山：价钱不比山上贵。⑤蜃蛤：蚌蛤。蜃，大蛤。⑥参其力：把力量分成三份。参，三，这里用作动词，分成三份。⑦屦贱而踊贵：鞋子贱，踊却很贵。意思是，由于滥施刑罚，被砍掉脚的人很多，以至连踊(专为被砍掉脚的人做的假脚)部贵了。⑧燠(yù)休：抚慰。⑨“德”是“授”的宾语。之，代词，复指前置宾语“德”。⑩箕伯等四人都是舜的后代，齐国田氏的先人。相，助。胡公，四人的后代。太姬，胡公妃。这句意思是，田氏先人的鬼神已经在齐国帮助胡公，田氏必将占有齐国。
［译文］
晏子到晋国出使，晋国大夫叔向陪他一起宴饮，互相交谈。叔向说：“齐国的情况怎么样？”
晏子回答说：“齐国如今已到了生死存亡的地步了，我不知道将来的情况怎么样，齐国大概会被田氏所取代吧！”
叔向说：“为什么这样说呢？”
晏子说：“齐国君主背弃了百姓，百姓都归顺了田氏。齐国本有四种量器：豆、区、釜、钟，四升为一豆，各自以四进位，一直到釜，十釜就为一钟。田氏去推行三种量器，豆、区、釜都加多一量，这样一来，钟的数量就大了。田氏拿私家的大量器借出粮食，用齐国通用的小量器收进粮食。他家山上的木材运到市场上，价格不比在山上高；鱼、盐、蚌、蛤运到市场上，价格不比在海边高。
“百姓的劳动所得分成三份，两份上缴国家，仅有一份留作自己用。国家粮仓里积藏的财物都腐烂虫蛀了，而百姓的老人孩子却挨饿受冻。国都的集市上，普通的人的鞋子价格低廉而受刖刑的人所需要的义足却价格昂贵。百姓一旦有病痛，田氏就加以抚慰。过去殷纣王诛杀无节制，百姓随时都有生命危险，周文王仁慈，广施恩惠给殷商的百姓，收容赈济无家可归的人，所以天下的人都归顺他，百姓不会偏爱某个人，只归附施行德政的人。如今齐侯的公族骄横暴虐，而田陈氏却仁慈好施，爱护百姓就如同父母爱护自己的子女，而百姓就像流水从高向低一样归顺他。齐国不能获得百姓的爱戴，又怎么能逃避灭亡的命运呢？田氏的先人箕伯、直柄、虞遂、伯戏以及祖先胡公和他的妃子大姬的神灵，早已在齐国根深蒂固了。”
［原文］
叔向曰：“虽吾公室，亦季世也。戎马不驾①，卿无军行，公乘无人②，卒列无长，庶民罢弊，宫室滋侈，道殣相望，而女富溢尤③。民闻公命，如逃寇雠。栾、郤、胥、原、孤、续、庆、伯④，降在皂隶⑤。政在家⑥门，民无所依，而君日不悛⑦，以乐惂⑧忧。公室之卑，其何日之有！谗鼎⑨之铭曰：‘昧旦丕显，后世犹怠⑩。’况日不悛，其竜久乎？”
晏子曰：“然则子将若何？”
叔向曰：“人事毕矣，待天而已矣！晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，维羊舌氏在而已，肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀焉！”
［注释］
①戎马不驾：战马不能驾车了。古代实行车战，所以驾车要用战马。②古代乘车，君主居中，御者在左，骖乘居右。骖乘都是勇力之士，其任务是执干戈御敌，或车遇障碍时下来推车。③女富溢尤：受宠爱的女子家里更加富足。④这八姓都是晋的旧臣。⑤皂隶：卑贱的官吏。⑥家：指大夫之家。⑦不悛：不改。⑧惂：通“韬”，藏。⑨谗鼎：谗是鼎的名。⑩铭文大意是，清晨起来就致力于声名显赫，到了后代尚且会懈怠。竜：不成字。这句意思是，同一祖先的有十一族。同一祖先的叫“宗”。
［译文］
叔向说：“就连我们的晋侯公族，也处于生死存亡的关键时刻了。战马不能拉动战车，卿大夫也不能指挥军事，战车上没有打仗的士兵，士兵的队伍没有领导的人。百姓疲乏，民生凋敝，宫廷生活越来越糜烂，道路上饿死的人比比皆是，而公室却越来越富贵无比。百姓听到君主下达命令，就如同躲避贼寇仇敌一样躲开。栾郤、胥原、孤续、庆伯这些晋国功臣的后代，已经沦为贱臣，国家的大权落入大夫的手中，百姓没有生活的依托，而君主却始终不悔改，用取乐来掩藏担忧的内心。公室的衰败，指日可待！谗鼎上的铭文说：‘为了使声名显赫，天未亮就起身勤于事务，后世子孙还是会懈怠。’更不用说，君主始终不悔改，晋国能长久吗？”
晏子说：“既然这样，那您打算怎么办？”
叔向说：“我已经尽了我最大的努力了，只有等待上天的安排了！晋国的公族将要灭亡了。我听说，公室将要衰败的时候，它的宗族就像枝叶一样率先凋落，然后国家随之凋零。我的宗族有十一族，只有羊舌氏一族如今还存在，我没有贤能的儿子，国家又失去法度，我能够寿终正寝就很满足了，哪里还敢奢望得到后人的祭祀。”
叔向问齐德衰子若何晏子对以进
不失忠退不失行第十八
［原文］
叔向问晏子曰：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者，竭心力以没其身，行不逮则退①，不以诬持禄②。事惰君者，优游③其身以没其世，力不能则去，不以谀持危④。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向曰：“善哉！《诗》有之曰：‘进退维谷。’其此之谓欤！”
［注释］
①行不逮则退：谓安国利民，达不到目的就引退。逮，到。②不以诬持禄：不用欺骗行为白拿俸禄。③优游：即独善自身之意。④不以谀持危：不用阿谀奉承的手段去支持危亡。
［译文］
叔向问晏子说：“齐国的德义已经衰败了，如今先生怎么打算？”晏子回答说：“我听说侍奉圣明的君主，就全心全意去办事直到身死，假如治国利民达不到目的就隐退，不用欺骗行为去白拿俸禄。侍奉的是懈怠昏庸的君主，就独善其身直到身死，力量不能胜任就退去，不用阿谀奉承去坚守危亡的局面。再说，我听说君子侍奉国君，做官不失去忠心，引退不失去德行。不搞失去原则的附和从而隐没自己的忠诚，才可以谈得上不失去忠心，不贪图私利来伤害廉洁，才可谈得上不失去德行。”叔向说：“好啊！《诗经》上说：‘进退两难’，你的话就是说得就是这个意思呀！”
叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九
［原文］
叔向问晏子曰：“正士之义、邪人之行何如？”