不同宗教文化之间的交流和交融，并不必然与它们的文化差异相互排斥，而恰恰是一种互补。道教生态思想建立在道教神学的基础上，它从宗教神学的角度建立起人与自然之间的和谐关系，主张“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”，并以劝善成仙、神明赏罚的宗教神学方式予以具体落实，其出发点和最终目的都与現代生态学完全不同，但二者的基本理念又有许多相通和相似之处。基督教生态思想同样建立在基督教神学的基础上，基督教生态思想以神人关系为中心，人与自然的关系从属于人与神的关系。
§§§第一节生态神圣观
一、道教之“道”与基督教之“上帝”
道教和基督教用来表示世界本原的术语尽管不同，但无论是道教之“道”，还是基督教“三位一体”的“上帝”，它们所指向的都是一个超越的终极实在，具有本体的意义。正如秦家懿在《中国宗教与基督教》一书中指出：“道教在不少地方与基督教十分接近……道教提供了一个宇宙论和宇宙运行与和谐的理论。”秦家懿、孔汉思：《中国宗教与基督教》，吴华译，三联书店1990年版，第137-138页。
道教的最高信仰“道”渊源于先秦老子的《道德经》，是天地万物产生的根源。《道德经》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”王弼：《道德真经注》，《道藏》第12册，第277页。而且，老子既强调“道”在自然万物之先，亦认为“道”在天地万物之中，既体现其超越性，亦显示其内在性。
道教自创立时即奉老子为教主，以《道德经》为重要经典。在本体论上，自然也是首先祖述老子，继承并发挥了老庄以“道”为宇宙万物本原之说。早期道教经典《太平经》称道为“万物之元首”王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第16页。、“大化之根，大化之师长”同上，第662页。《老子想尔注》亦谓道乃“天下万事之本”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第17页。唐代著名道教学者吴筠认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内……万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也”《宗玄先生玄纲论》，《道藏》第23册，第674页。同样把天地万物的根源归于“道”。唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》认为天地万物是“道”化生的，因而为万物之母，“道，通也，通以一气生化万物。以生物故，故谓万物之母”《道德真经广圣义》卷四，《道藏》第14册，第334页。“道者，万物之宗元；天得以清，地得以宁，物得以生，神得以灵；海岳得之以安镇，王侯得之以太平，道士得之以神仙，枯朽得之以发荣也。”《道德真经广圣义》卷二，《道藏》第14册，第318页。《修真十书钟吕传道集》说：“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴、太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。”《修真十书钟吕传道集》，《道藏》第4册，第660页。金长筌子《洞渊集》说：“道者，天地之父母，万物之灵枢，阴阳之纲纪，五行八卦之璇玑。”《洞渊集》卷一，《道藏》第23册，第855页。显然，“道”为万物之母、天地之根，是万物存在的最终根据及主枢者。
道教从宗教的角度把“道”说成是“神异之物，灵而有性”《坐忘论》，《道藏》第22册，第896页。“为一切之祖首，万物之父母”《一切道经音义妙门由起》，《道藏》第24册，第721页。并与神秘化了的元气说结合起来。《太平经》、《抱朴子内篇》用“气”解释“道”。《太真科》谓元气未形时所生元始天尊，为万物之初始，消则为气，息则为人，把道解释为天地未成之先的元气，又把元气所生初始奉为道的化身。唐初道士李荣注《西升经》“万物抱一而成，得微妙气化”说：“天、地、人、物，并皆抱真一之道，受微妙之气，所以方得化生。是知一气者，万物之本也。”《西升经集注》卷四，《道藏》第14册，第586页。杜光庭也用“气”解释“道”。他说：“道者，虚无之气也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。”《太上老君说常清静经注》，《道藏》第17册，第183页。“道本包于元气，元气分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物。”《太上老君说常清静经注》，《道藏》第17册，第184页。在这里，杜光庭把“道”与“气”统一了起来，于是，“道”生天地万物就被解释为“气”生天地万物。在注重炼气一类的道书中，“道”为“元气”屡屡可见。其所指的“气”，即天地未生前的原始混沌一元气或“先天一气”、“祖气”、“混元真一之气”。这种先天一气，内蕴无穷的生机，是天地万物、人类身心的本源，并成为决定万物存在的一阴一阳之道。元代著名内丹家陈致虚在《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》中说：“虚无生自然，自然成大道。夫道者，无形无体，即先天一气而化生万物，为天地造化之本。”显然，《道德经》中“道”的范畴的固有含义经过道教思想家的解释已发生了很大的变化。以“道”为本体的宇宙生成论，是道教生态思想的哲学基础。
基督教崇奉的上帝也是宇宙万物的本原，既是世界的创造者，又是世界的维持者。基督教神学传统常常用“维持者”或“支配者”来谈上帝的临在和在世界的活动TedPeters，Science，Theology，andEthics，Hants：AshgatePublishingLimited，2003p238。《尼西亚信经》尊之为“独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”《尼西亚信经》，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第20页。道教之“道”既是化生万物的形而上之本体，又是形而下万物存在、发展的内在法则。《老子想尔注》在为“渊似万物之宗”作注时说：“道也。人行道，不违诫，渊深似道。”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第7页。在注“天地不仁”时说：“天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶。”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第8页。都是把道作为自然及人伦法则，而且把能否顺应自然与生命的长久联系起来。而基督教的上帝既不是宇宙中形成万有的质料，也不是自然法则。基督教的上帝是宇宙秩序的建立者，自然法则的设定者。基督教的上帝是具有自由意志的上帝，它至高无上，“全在”(omnipresence)、“全知”(omniconscience)、“全能”(omnipotence)、无始无终、自有永有、无所不在、包罗万象。《圣经》中记载摩西问神名，上帝对摩西说：“我是自有永有的。”《圣经·出埃及记》3：14。上帝无所不在，充满宇宙。在《旧约》的《耶利米书》中：“耶和华说，我岂为近处的上帝呢？不也为远处的上帝吗？……我岂不充满天地吗？”《圣经·耶利米书》23：23-24。耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。”《圣经·以赛亚书》66：1。《使徒行传》亦言：“创造宇宙和其中万物的上帝”是天地的主《圣经·使徒行传》17：24。上帝无始无终，常有常存。上帝既在万物之先，没有开始点，又永存于万物之后，没有终止点。《旧约》中的《诗篇》在歌颂上帝恩典永久不易时曾如此赞美上帝说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”《圣经·诗篇》90：2。“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”《圣经·诗篇》102：25-27。《以赛亚书》中还将这一常有常存、超越时空的上帝称为“永在的上帝耶和华，创造地极的主”《圣经·以赛亚书》40：28。关于上帝无所不知，以其无穷智能鉴察万物、洞悉一切的论说在《圣经》中多有记载。如在《旧约》中，《撒母耳记上》说：“耶和华是大有智识的上帝”《圣经·撒母耳记上》2：3。；《历代志下》称“耶和华的眼目遍察全地”《圣经·历代志下》16：9。；《约伯记》将上帝视为“那知识全备者”，认为世人无法知晓其“奇妙的作为”《圣经·约伯记》37：16。；《箴言》论及“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察”《圣经·箴言》15：3。此外，《约伯记》5：9、《诗篇》147：5和《以赛亚书》40：28也都谈到上帝的智慧“无法测度”。在《新约》中，《约翰福音》记载耶稣的门徒称其主“凡事都知道”《圣经·约翰福音》16：30。；《罗马书》在其结尾处提到“独一全智的上帝”《圣经·罗马书》16：27。；《哥林多前书》论及“上帝奥秘的智慧”《圣经·哥林多前书》2：7。；《约翰一书》也指出：“上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。”《圣经·约翰一书》3：20。上帝的“全知”涉及上帝的“智慧”和“知识”。上帝无所不能。《创世记》论及上帝将以色列先祖亚伯兰易名为亚伯拉罕，并与之立约时所说，“我是全能的上帝”《圣经·创世记》17：1。以及应许撒拉老年仍将生子时所言“耶和华岂有难成的事吗？”《圣经·创世记》18：14。《约伯记》在谈到约伯承认上帝万能，人难仰望时约伯回答耶和华说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”《圣经·约伯记》42：1-2。《马太福音》曾引用耶稣的话说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”《圣经·马太福音》19：26。《约翰福音》则叙述了上帝以太初之道创造宇宙万物的大能：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”《圣经·约翰福音》1：3。对于人的理解而言，上帝的全能则主要体现在上帝以其自由意志来创造宇宙、治理万物和拯救人世等方面。根据基督教的信仰，上帝在太初以其自由意志创造了天地万物和人类，并给人以自由意志，但人类始祖以这种意志自由而择恶弃善，犯下原罪，为此上帝以其全能不仅对人的恶行加以惩罚，而且又派圣子耶稣基督和圣灵降临人世，以拯救人类。上帝以无所不能而显明上帝乃宇宙万物之主宰，由此亦形成世人对上帝的敬畏之感和对上帝公义之举的信赖卓新平：《基督宗教论》，社会科学文献出版社2000年版，第102页。但是上帝创造世界的过程把形上实体与宇宙质料连接起来，这又与道教的道与世界，在本质上是一致的。
作为天地万物的本原，“道”先于天地万物而存在，无名、无形、无为，它充塞于天地万有，无处不在，万古常存，为造化天地万物的本始、本根，是天地万物存在的最终依据。老庄及后世道家关于“道”的清静、无为、永存、遍在等性质及其化生万物、支撑万物存在的功用的阐释为道教所承袭。《太平经》卷十八至三十四《守一明法》说：“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第16页。唐代著名道教学者成玄英认为世界上一切对立的东西都是虚幻的，宇宙间唯有那个抽象的道，才是唯一真实的存在。唐代出现的《太上老君说常清静妙经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”《太上老君说常清静妙经》，《道藏》第11册，第344页。正是因为“道”的“无形”、“无情”、“无名”，需要通过“德”来体现，道创生万物，德畜养万物，二者是事物不可分割的两个方面，是整体和局部的关系。
道教之“道”无情，道在天地间运行，不是凭感情意志行事，而是虚而不屈，无为而无不为。这与基督教的上帝观迥然不同。基督教认为，从虚无中创世是上帝的意志所为。人和万物的造化来自于一个睿智仁慈的造物主有计划的造化，“上帝在创造和安排中实施他的旨意”《韦斯敏斯德小问答》(1648年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第374页。上帝的安排乃是上帝用他的全能、智慧和善良的恒常力量，保存受造者的生存和禀赋，导之于善，并扶助一切善良的；但他将那因离开善而发生的恶，加以剪除，或纠正，并用以产生好结果《非拉热的大问答》(1839年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第464-465页。
基督教的上帝是一位至高无上的、全能全知的、创造天地万物和人类的人格神。基督教以耶稣基督的降生、受难和复活来讲述上帝对世人的拯救，从而发展出“三一神”论，即以“三位一体”来表述上帝本体的三种不同位格及其共在一体的关系。基督徒相信上帝从虚无中创造万有，包括时间也是由上帝所创造，正如奥古斯丁所言，“时间存在于创造之内”，而不是“创造发生于时间之内”，而且上帝的创造并非用原来就有的质料制造，而且上帝与被造世界中的任何受造物完全相异。
基督教认为上帝是从“无”中创造(creatioexnihilo)一切。上帝创造时，从来不用工具，也不用材料傅和德：《旧约诠释》，宗教文化出版社2002年版，第16页。天地万物都是“天主从无中造成的”《圣经·玛加伯下》7：28。说明上帝创世不是始于某物，而是始于非存在物，始于“虚无性”［俄］弗·洛斯基《东正教神学导论》，杨德友译，河北教育出版社2002年版，第35页。《道德经》也说：“天下万物生于有，有生于无。”王弼：《道德真经注》，《道藏》第12册，第282页。但这个“无”不同于基督教所说的“无”，而是“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”的“无”，即“道”就是“无”王明：《道教与传统文化研究》，中国社会科学出版社1995年版，第219页。宇宙是受“道”制约的无始无终的过程，“道”内在于世界，支配世界。