得宗而行。不住于相。故受之以妙行无住分。
经文
“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
直译
佛继续讲道：“再者，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，以不执著的心态来施行布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触觉、意识而行布施。须菩提，菩萨应该这样布施，即不执著于表相的布施。这是为什么呢？因为如果菩萨能不执著于表相做布施，那么，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”
须菩提回答：“不可思量，世尊。”
佛又说：“须菩提，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北及上下方的虚空广阔，你能思量出有多大吗？”
须菩提回答：“不可思量，世尊。”
佛说：“须菩提，菩萨不执著于表相做布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，菩萨就应该是这样不执著于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提心。”
六祖讲经
【“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。】
凡夫布施，只求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严，五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生，如是相应，为不住色布施。
现代注释
布施：梵语为檀那，又称为布施度或布施波罗蜜。以福利施与人，以施与财物为本义。意即为了帮助一切如母众生，将自己所拥有的财物或法给予众生。菩萨心行，第一就是实践“给予”的美德。布施的内涵，佛经分为财布施、法布施及无畏布施，是由浅入深的次第。布施给寺庙、僧侣，也常称为种福田，意思是为来世累积福德。
日本《禅的故事》一书中提到诚拙禅师的故事。在日本江户时代，诚拙禅师主持镰仓圆觉寺期间，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泄不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。江户富商梅津用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔巨款，连个谢字也没有？于是就尾随禅师后面提醒道：“师父！我那口袋子装的是一百两黄金呀！”
禅师淡然地应道：“你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：“喂！师父，我今天捐的是一百两黄金呀！难道你连一句谢谢也没有吗？”禅师刚好走到大雄宝殿就停下：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖银货两讫！”
【“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。】
应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。
【“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
菩萨行施，心无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说布者普也，施者散也。能普散尽心中妄念习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂；若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不灭，终未得解脱。念念常行般若智，其福无量无边，依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名为福德。常行不住相布施，普敬一切众生，其功德无有边际，不可称计。
【“须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”】
缘不住相布施，所得功德，不可称量。佛以东方虚空为譬喻，故问须菩提：“东方虚空可思量不？”“不也，世尊”者，须菩提言：东方虚空不可思量也。
【“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。】
佛言虚空无有边际，不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空，不可度量，无边际也。世界中大者，莫过虚空，一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大；虚空无形相，故得名为大。一切诸性，皆有限量，不得名为大；佛性无有限量，故名为大。此虚空中本无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我人众生寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有？所谓东西不真，南北曷异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深赞不生分别也。
现代注释
四维：即“四隅”，指东南、西南、东北、西北四个方向。一般是以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称为“十方”。
【“须菩提，菩萨但应如所教住。”】
应者，唯也，但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。
现代注释
无相：与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。南朝梁代萧统《和梁武帝游钟山大爱敬寺诗》中云：“神心鉴无相，仁化育有为。”
唐朝有一位丹霞天然禅师，有一天，到一个寺院去挂单。时值严冬，天气寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下来烤火。寺中纠察师一看，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖呢？”丹霞禅师从容不迫地回答：“我不是烤火，我是在烧取舍利子。”纠察师责怪道：“胡说！木刻的佛像怎么会有舍利子？”丹霞禅师说：“既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”