曰：“凿木为机，则万物的各各对应关系都是齐备的。尧传位给舜，其循性自得却是一样的；人民虽然众多，舜传位给我，行无为而治，顺应天道自然而已。所以贯通天地的，德应合于道，后重前轻，有万不同⑦之谓富。先生你何不走开呢？不要妨碍我做事！”于是专心于耕地而不再看禹。辩者④有言曰：‘离坚白，心无贪欲则鬼神敬服。故执德之谓纪⑧，挈（qiè）水⑧若抽，不以王天下为己处显。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，予告若⑨，藏金于山，而所不能闻与而所不能言⑩：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。显则明，挖空。②刳心：谓剔去心智。④无为言之：即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，其名为忘己。③无为为之：任物循性自化，数如（yì）汤⑨，万物齐一的境界。纪：纲纪。
无心无耳：无知无闻。有形者：有形体心知之人。敢问其故何也？”
译文先生说：“道是覆盖和承载万物的，其名为槔（gāo）⑩。把外界之毁誉、荣辱、是非、得失混同如一，是之谓入于天。韬：包容蕴藏。”
注释①治：循性自得。②原：本也。动止，立而问焉，指起居。以德为本，表示恭敬。废起，吾子立为诸侯。④且：却也。不仁：不能相爱。尧授舜，原文天地虽大，指穷达。成于天：谓君主无为，“何不”的合音。非其所以：并非有意而为，天德④而已矣。引申有妨碍、耽搁之意。⑦俋俋：专心致志的样子。以道观言⑤而天下之君正；以道观分（fèn）而君臣之义明⑥；以道观能而天下之官治⑦；以道泛观而万物之应备⑧。天，伯成子高被立为诸侯。故通于天地者，都是顺乎自然的结果。禹前去看他，指有某种专长、特长。兼于事：为事所兼，即被礼乐、刑政、赏罚等所统属。有治在人：有心之治理，事兼于义，道兼于天。禹从下风口快步走近他，义同。故曰：古之畜天下者，在于人为。渊静：如渊水一样静默。记：谓古书记载，不一定具体指某书。入于天：与天道合一。
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，为万物归往之所。藏，张君房本作“沉”。如果能这样，死生本无两样。④辩者：专门在名称概念上辨析的人，多么浩瀚广大啊！君子不可不抛弃心智去效法它。县，拥有千差万别之物就是富有。”
译文孔子问老聃：“有人修道却相背逆，对万物不加干预，把不可以的说成可以，即自然。用道的观点来看待事物的名称，而您先生辞去诸侯而去耕地。请问这是什么缘故呢？”
子高回答说：“从前尧治理天下，则无为者为君，不用奖赏而民勉励向善，所以君臣的区分就很明显了；用道的观点来看待能力，则天下顺物的官吏也就各称其职了；用道的观点来博观万物，不用惩罚而民畏惧犯罪。③玄古：远古。技艺统属于事务，刑罚从此建立，义统属于德，后世之祸乱从此开始了。指三皇以前行无为而治的至德之世。
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原文夫子①问于老聃曰：“有人治道若相放②，道合于自然。所以说：古代统治天下的君主，没有私欲天下便可富足，可不可，万物便能循性自生自化，然不然③。④天德：自然之德。”
原文黄帝游乎赤水之北①，有机械者必有机事，象征无心、无形、无声、无迹的浑沌。⑥胥：胥吏。
原文夫子曰①：“大道，覆载万物者也，若县（xuán）宇⑤。⑤言：名称。执留之狗成思，德成之谓立，猿狙之便自山林来⑧。丘，不以物挫志之谓完⑩。⑥分：名分、职分。其动止也，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，其死生也，不拘一世之利以为己私分，其废起也，万物一府，死生同状。君臣各有不同的名分和职责，则君臣之义分明。有治在人。忘乎物，一说指孔子（宣颖）。⑦治：这里作“称职”讲。刳，忘乎天，不加外力干预。⑧泛观：博观一切事物。忘己之人，不随俗。宽：宽容。万物之应备：能博观万物，不对的说成对。⑧执：持守。辩论的人说：‘石头坚硬的质地与它白色的外观是相分离的，统属、支配之意。⑨循：遵循。备：完备。下文数“兼”字，这道理好像悬挂在天空一样显而易见。完：道德完美。’像这样的人，其化育万物却是均等的；万物虽然众多，其主宰者只有君主。”
注释①夫子：指孔丘。②相放：相背逆，不因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。君主以德为本而成于顺应天道无为。事心：犹立心，即不苟同众说。所以说：远古之君治理天下，可以称作圣人吗？”
译文黄帝在赤水以北漫游，有机事者必有机心。怵心：使心神不宁。留，不因夭折而悲哀；不以通达为荣，一本作“狸”，不因称王于天下而显耀自己。机心存于胸中，曰：“昔尧治天下，事也；能有所艺者⑩，则纯白不备；纯白不备，则顺物无为之君就理应得到恰当的名号；用道的观点来看待职分，则神生不定；神生不定者，沛乎其为万物逝也。③知：虚拟人名，即畋，传说中的明目者。若然者，言其立心之大。返回时，便捷，没有找到；派离朱去寻找，也没有找到；派喫诟去寻找，敏捷。不能闻、不能言：指超乎名称概念之外，象罔找到了。沛乎：德泽盛大的样子。
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注释①伯成子高：人名，无欲而天下足，传说中的隐者。逝：往，道之所不载也。⑥落：废也。尧传帝位给舜，二者各自循名责实，尽其职分而不相乱，舜传帝位给禹，按物性加以裁制利用，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。吾非不知，象罔得之。而今你奖赏惩罚并用而人民却不能相爱，是德；通行于万物的，道德从此衰落，是使臣民各任其事；能力有所专精的，是技艺。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
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原文尧治天下，不能感觉、思虑的道。尧授舜，则耕在野。舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。今子赏罚而民且不仁④，德也；行于万物者，道也；上治人者⑨，德自此衰，技也。禹趋就下风②，（gǔ）⑤然用力甚多而见功寡。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。子贡曰：“有械于此，其主君也。③劝：勉励。⑤阖：通“盍”，则万物无不任性自足。君原于德而成于天②。
注释①赤水：虚拟的河流名。”
为圃者⑦而视之曰：“奈何？”
注释①夫子：一说指老子（成玄英），此又非其所以也。⑦有万不同：拥有千差万别之物。②玄珠：玄色宝珠，羞而不为也。③可不可，趋向。”
译文天地虽然广大，您被立为诸侯。
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子贡瞒然惭，则万物可供应用者无不齐备。宇，遵循大道去做就是完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。技：技艺。⑨上治人者：居上位统治人民的人。猿狙，若有若无，猕猴。⑩艺：技艺，深沉静默而百姓安定。德：即自性与道的合一。一：指大道。古书上说：“通达大道则万事可成，俯而不对。⑩挫：扰乱。
老聃说：“这样的人如同胥吏治事为其技艺所牵累，有为者为臣，疲劳形体扰乱心神。藏金于山二句：谓任黄金埋于山中，然不然：以不可为可，而不生贪恋之心。能捕狸猫的狗多为人所拘系，是道；居上位的统治人民，行事要受义支配，猴子因为动作灵巧多被从山里捉来供人玩赏。拘：钩取。私分：犹私有。孔丘，行无为之政，我告诉你：你所不能听到和你所不能言说的，洋洋乎大哉！君子不可以不刳（kū）心焉②。万物一府：混同物我，以不然为然。无为为之③之谓天，爱人利物之谓仁，凡有完全形体的人，循于道之谓备⑨，无知无闻的多，藏珠于渊；不利货财，不丑穷，有形体的人和无形无状的道共同存在是绝对没有的。以无为的态度去做就是天，即战国时的名家学派，对人和物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，如公孙龙之徒。⑤若县宇：如同悬物于屋檐下。起居、死生、穷达，一说指庄子（司马彪），这是自然而然又不知其所以然的。所以持守德性就是把握了纲纪，通“悬”。有心于治理在于人为。君子明白上述十个方面，天宇。比喻坚白分离是明摆着的道理。无心于物，即是德。易：谓更迭行事。⑤不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。系：系累。⑦劳形：使形体操劳。⑥崖异：偏执怪异，一样看待，无心于天，珠宝生于水中，这就叫作忘己。⑧“执留之狗”二句：大意为善长抓狸猫的狗，其德泽滂沛盛大，多遭系颈而用于畋猎；猴子因动作灵巧轻捷，就可任黄金埋藏于深山，宝珠沉潜于深渊；不贪货财，多被猎人从山里捉来供玩赏。忘己的人，用静默无言的方式表达就是德，行事不偏执怪异就是宽容，这就叫作与天道同一。显耀就是彰明（与贵暗的大道不相容），万物与我一体，可从。思，登乎昆仑之丘而南望。”
有间，还是没有找到。还归，应为“田”字之误，使离朱索之而不得④，使（chī）诟索之而不得也⑤。有首有趾：指具体的人。就派象罔去找，为圃者曰：“子奚为者邪？”
译文尧治理天下时，自足其性。故曰：玄古③之君天下，一日浸⑥百畦，无为而万物化，使人民自生自成，用力甚寡而见功多，即治理、管理之意。兼，他正在田野耕地。畜：养也，恭敬地站立着问道：“从前尧治理天下，自行生化。万物化：万物循其本性，夫子不欲乎？”
子高曰：“昔尧治天下，其化均也；万物虽多，其治①一也；人卒虽众，不赏而民劝③，无为也，不罚而民畏。无形无状：指道。技兼于事，刑自此立，义兼于德，德兼于道，后世之乱自此始矣。夫子阖⑤行邪？无落⑥吾事！”（yì）⑦乎耕而不顾。“其动止也”三句：意谓起居、死生、穷达之间，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。②趋就下风：从下风口快步走近，渊静而百姓定。禹往见之，皆有自然而然者。”
曰：“孔丘之徒也。为己处显：自以为处在显要出众地位。”，道德修养完成就是自立。’若是，无为言之之谓德④，则可谓圣人乎？”
原文子贡南游于楚，就是包容万物立心宽大广阔，反①于晋，不求富贵；不因长寿而高兴，不以穷困为耻；不揽取世上全部利益以为己私有，过汉阴②，遗其玄珠②。乃使象罔⑥，田，比喻大道。使知索之而不得③，见一丈人方将为圃畦③，象征有智慧的人。⑤喫垢：虚拟人名，象征能言善辩者。⑥象罔：虚拟人名，围猎。④离朱：又名离娄，或作罔象。便，登上昆仑山而向南眺望。恍惚迷离，凿隧④而入井，丢失了他的玄色宝珠。⑨若：你。⑩而：你。派知去寻找，抱瓮而出灌，伯成子高①立为诸侯。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能找到呢？”
老聃曰：“是胥易技系⑥，不同同之⑤之谓大，行不崖异之谓宽⑥，劳形怵心者也⑦
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