②猶言欠火候。謂對事物的理解不夠透徹，未能完全看清實質。1見：
漢卿又問：“前年侍坐，所聞似與今别。前年云：‘近方看得這道理透。若以前死，却亦是枉死了！’今先生忽發嘆，以為只如此不覺老了。還當以前是就道理說；今就勳業上說？”先生曰：“不如此。自是覺得無甚長進，於上面猶覺得隔一膜。”又云：“於上面但覺透得一半。”賀孫。（卷104，頁2622）
按：參同書卷一一七：“蓋其間義理闊多，伊川所自發，與經文又似隔一重皮膜，所以看者無箇貫通處。”其間“隔一重皮膜，所以看者無個貫通處”，說的就是“隔一膜”。另如元史伯璿《四書管窺》卷六《中庸》：“程子此論則主體認而言，亦不可不究其所主之異，乃混而言之也。引彼證此，似隔一膜。”又明羅欽順《困知記》卷上：“朱子年垂七十，有‘於上面猶隔一膜’之嘆，蓋誠有見乎義理之無窮，於心容有所未慊者，非謙辭也。”又清謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷八《萬紅友詞》：“其言曰：‘曲者有音有情有理，不通乎音弗能歌，不通乎情弗能作，理則貫乎音與情之間，可以意領不可以言宣，悟此則如破竹建瓴，否則終隔一膜也。’”
【公溥】
公正而寬廣。15見，例如：
惟仁者其心公溥，實見此理，故能以天地萬物為一體否？僩。（卷33，頁852）
自然往來，如王者，我感之也，無心而感；其應我也，無心而應，周徧公溥，無所私係。僩。（卷72，頁1816）
於是立為定例，看甚麽官員過此，便用甚麽例送與之，却得公溥。後來至於凡入廣諸小官，如簿、尉之屬，箇箇有五千之助，覺得意思儘好。賀孫。（卷106，頁2642）
此詞此義屢見於宋及以後文獻，如宋家鉉翁《則堂集》卷四《題四臂觀音像下方》：“其名曰‘仁’，廣大而公溥，與造化相似。”又宋吳泳《鶴林集》卷二九《與曹昌穀書》：“大心公溥，則天之道，此逹材賢者所為也。”又明鄒元標《願學集》卷二《答趙心堂中丞》：“雖然其幾始於無欲，無欲則明，明則公，公則溥。公溥視人猶己，無復窒礙之患矣。”又《清史稿》卷二九四《憲德傳》：“疆界既已分明，額賦尤為公溥，朕以為經理得宜矣，豈意奸民嘯聚，意以清丈，苛虐為言？”
按：《說文·水部》：“溥，大也。”《廣韻·姥韻》：“溥，大也，廣也。”如《詩經·大雅·公劉》：“逝彼百泉，瞻彼溥原。”鄭玄箋：“溥，廣也。”《朱子語類》文例中“其心公溥”，便是言其心地公正而寬廣。
【攻責】
指責。3見：
譬如人爭訟，一訟未決，必至於再，必至於三，必至於勝而後已。有過，則亦必當攻責不已，必至於改而後已。賀孫。（卷29，頁759）
訟，攻責也。而今訟人，攻責其短而訟之；自訟，則反之於身亦如此。僩。（卷70，頁1749）
另如宋胡宿《文恭集》卷七《論伐鼓於社當在正陽之月》：“書傳交戾，典禮不同，太社主隂之神，有國尊奉，非當鼓之月而行攻責。”又宋魏了翁《春秋左傳要義》卷一二《用幣請救於上公伐鼓自攻責》：“社是上公之神，尊於諸侯，故用幣於社，請救於上公，伐鼓于朝，退而自攻責也。”
按：“責”有責備義，《字彙·貝部》：“責，誚也。”如《管子·大匡》：“文姜通於齊侯 ，桓公聞 ，責文姜，文姜告齊侯。”“攻”亦有此義，如《論語·先進》：“非吾徒也，小人鳴鼓而攻之可也。”何晏注引鄭玄曰：“鳴鼓聲其罪以責之。”《朱子語類》文例中所言“訟，攻責也”，就是說“訟”即指責，責備義。參《論語·公冶長》：“子曰：‘已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。’”何晏集解引包咸曰：“訟，猶責也。言人有過，莫能自責。”可見，“攻責”乃同義複合，即指責，責備。宋後沿用此義，例不贅。
【黑腰子】
喻事物或事理的关键点。1見：
某嘗說，陸子靜說道理，有箇黑腰子。其初說得瀾翻，極是好聽，少間到那緊處時，又却藏了不說，又别尋一箇頭緒瀾翻起來，所以人都捉他那緊處不著。義剛。（卷64，頁1586）
按：“腰子”為腎臟的俗稱，如宋周密《雲煙過眼錄》卷三《胡存齋詠所藏》：“玉楪一，亦數寸徑，腰子樣。”其中，“腰子樣”用以描繪其狀。又元方回《古今考》卷三：“或謂龍虎雀皆一物，惟北方龜蛇二物象人之有腎，其數亦二，是亦曲説。男子外腎二，內腎者俗呼為腰子，亦二固也。”腎臟是人體的主要排泄器官，其色暗紅，《朱子語類》文例中說“黑腰子”，義即事理的关键所在，與後句所言“其初說得瀾翻，極是好聽，少間到那緊處時，又却藏了不說，又别尋一箇頭緒瀾翻起來，所以人都捉他那緊處不著”一脈相承。
【荒窘】
驚慌失措的樣子。1見：
及淮師失律，趙公荒窘，遂急勸高宗移歸臨安，自此遂不復動矣。看趙公後來也無柰何，其勢只得與虜人講和。僩。（卷131，頁3149）
另如宋洪邁《夷堅志》甲卷三《方禹冤》：“楊欲走，禹捽其髻，鬼又從而擊之，楊哀鳴謝過。禹曰：‘當爾苦我時，荒窘之狀亦如此。殺人償命，欠債還錢，豈悠悠閒言詞所可救解！’”又宋宋祁《景文集》卷五〇《張先同年書》：“良食慎疾，以收來譽。思緒荒窘，敷謝不倫。”
按：“荒”通“慌”，義即“驚慌”，如魏劉劭《人物志·八觀》：“憂患之色，乏而且荒。”“窘”，《廣雅·釋詁一》：“窘，急也。”《漢書》卷九二《遊俠傳》：“賊窘自歸，具以實告解。”顏師古注：“窘，困急。”“荒窘”成詞，義即“驚慌失措的樣子”，《朱子語類》文例中言“趙公荒窘”，是說淮師失利的消息，讓趙公感到很是驚慌失措。又，此詞此義早見於北齊魏收《魏書》卷九七《島夷桓玄傳》：“玄外粗猛，內匡怯，及聞二將已沒，志慮荒窘，計無所出。”
另，“荒窘”还有“凶年，收成不好”义，如元陳天祥《論盧世榮姦邪狀》：“水旱相仍，螟蝗作孽，年嵗荒窘，百姓流離。於其所損，亦豈輕哉？”其中，“年嵗荒窘”謂年成不好，没有收成。
【尖斜】
本指事物表面尖突歪斜，引申指事物或事理不正。3見：
北方地形尖斜，日長而夜短。骨里幹國煮羊胛骨熟，日已出矣。人傑。（卷86，頁2214）
問：“又云‘所謂至靜者，貫乎已發未發而言’，如何？”曰：“如此，則却成一不正當尖斜太極！”可學。（卷94，頁2375）
胡氏謂“善不與惡對”。惡是反善，如仁與不仁，如何不可對？若不相對，覺說得天下事都尖斜了，沒箇是處。。（卷95，頁2434）
按：“斜”，《玉篇·斗部》：“斜，不正也。”“尖斜”，本指事物表面尖突歪斜，如宋郭思《林泉高致·畫意》：“人須養得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側，自然佈列於心中，不覺見之於筆下。”又宋文同《丹淵集》卷五《三角亭》詩：“合棟交生角，回欄互引牙。由來因地勢，不是故尖斜。”又宋范成大《石湖詩集》卷二七《戲詠絮帽》詩：“尖斜細撮似兜鍪，緊護風寒煖白頭。”在此基礎上，通過詞義引申，“尖斜”泛指事物或事理不正。《朱子語類》文例1“尖斜”指事物表面尖突歪斜；文例2和3則用的是引申義，另如朱熹《晦庵集》卷四二《答胡廣仲》：“凡天下之理勢，一切畸零贅剩、側峻尖斜，更無齊整平正之處。”
【客慮】
因外在原因而產生的思慮。4見：
問：“橫渠說：‘客慮多而常心少，習俗之心勝而實心未完。’所謂客慮與習俗之心，有分别否？”曰：“也有分别：客慮是泛泛思慮，習俗之心，便是從來習染偏勝底心。實心是義理底心。”僩。（卷98，頁2530）
今人心聳然在此，尚無惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！故心常惺惺，自無客慮。升卿。（卷12，頁200）
按：《朱子語類》文例中“客慮”與“常心”相對，“常心”謂平素之心、平常之心，“客慮”自然指的是因外在原因而產生的思慮。朱熹將“客慮”與“習俗之心”區别言之，“客慮是泛泛思慮”，此說甚確。此詞此義宋文獻多見，如朱熹《晦庵集》卷四八《答呂子約》：“某自顧渙散之久，近稍收拾，粗有靜養工夫。然工夫淺薄，客慮猶多，雖未至便有此病，然亦豈敢不常自警省也。”又宋戴復古《石屏詩集》卷二《次韻謝敬之題南康縣劉清老園》詩：“卜築世情逺，登臨客慮寛。”又宋秦觀《淮海後集》卷四《擬韓退之》詩：“逍遙北窗下，百事逺客慮。”此義宋後沿用，例不贅。
【聯纏】
牽連，牽纏。1見：
“或問格物問得太煩”。曰：“若只此聯纏說，濟得自家甚事。某最怕人如此。人心是箇神明不測物事，今合是如何理會？”寓。（卷18，頁400）
按：“聯”，《說文·耳部》：“聯，連也。”段玉裁注：“周人用聯字，漢人用連字，古今字也。”“纏”，《說文·糸部》：“纏，繞也。”以上文例中“只此聯纏說”，義即“就這個話題牽纏開而言”。此詞此義偶見於宋文獻，如宋黃庭堅《山谷外集》卷一二《次韻答宗汝為初夏見寄》詩：“勸鹽殊未工，追呼聯纒索。聞君欲課最，豈有不龜藥。”參文獻，此詞宋後基本未見。
又，“聯纏”亦寫作“連纏”，如《朱子語類》卷二二：“某看不當如此說。聖人言語不恁地連纏。”又明劉基《感時述事》詩之一：“大臣國柱石，憂喜相連纏。”
【露脚手】
謂暴露真相或泄露隱秘。1見：
故某嘗說，今人容易為異說引去者，只是見識低，只要鶻突包藏，不敢說破。才說破，便露脚手。僩。（卷130，頁3111）
按：“脚手”，代指事物的真相或隱秘。文例中“才說破，便露脚手”，是說一旦說開，就暴露了自我的真實情況。此詞此義偶見於宋文獻，如宋釋普濟《五燈會元》卷七《雪峰存禪師法嗣》：“問：‘如何是報恩一靈物？’師曰：‘喫如許多酒糟作麽？’曰：‘還露腳手也無？’”又，“露脚手”亦可分而言之，如明胡應麟《詩藪·古體上》：“《應詔》贍而不冗，整而有序，得繁簡文質之中，絶可師法。《朔風》稍露詞人脚手，格調在漢魏間。”
【慢忽】
輕慢，怠慢。泛言態度不恭敬。2見：
人須是事事敬，方會信。才信，便當定如此，若恁地慢忽，便沒有成。賀孫。（卷21，頁496）
若口裏說莊敬，肚裏自慢忽，口裏說誠實，肚裏自狡偽，則所接事物還似無一般。須是實見得是，實見得非，截定而不可易，方有這物。賀孫。（卷21，頁496）
另如宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷五四《靖康中帙二十九》：“稽使指有後時之慢忽，邊防無先事之圖謀，皆不臧咎，將誰執有？”又宋曹勛《松隱集》卷二五《論畏天》：“一言一為，立政立事，如天在傍，不敢慢忽。是以天心克相，和平安定，三代以來未有如此之盛且久者。”又吴澄《吴文正集》卷八《朱肅字説》：“苟人欲而非天理，則不敢為，惴惴儆慎，無或有慢忽之心，其為敬之也。”
按：“慢忽”乃同義複合，皆有“怠慢，輕慢”義。“慢”，《說文·心部》：“慢，惰也。”《玉篇·心部》：“慢，輕侮也。”《廣韻·諫韻》：“慢，怠也。”如三國蜀諸葛亮《出師表》：“（若無興德之言，則）責修之、禕、允等之慢，以彰其咎。”又，《玉篇·心部》：“忽，輕也。”《漢書》卷三六《楚元王交傳》：“先王之所以禮吾三人者，為道之存故也；今而忽之，是忘道也。”顏師古注：“忽，怠也。”此詞此義宋及以後文獻中有見，如宋錢時《融堂書解》卷一二《康誥》：“敬明二字即謹罰之要，不敬則慢忽，不明則蔽。”又明王樵《方麓集》卷一五《戊申筆記》：“禮以恭敬為本，恭者不慢，敬者不忽，持己待人皆有準則，是謂合禮。失禮慢忽，固不可。若恭讓不合禮，亦為失已。”
【悶人】
使人感到煩悶。6見，例如：
蓋此箇道理天下所公共，我獨曉之，而人曉不得，也自悶人。夔孫。（卷20，頁454）
陳丈言：“孟子，趙歧所記者，却做得好。”曰：“做得絮氣悶人。東漢文章皆如此。”卓。（卷51，頁1218）
觀其文字議論，是一箇白直響快底人，想是懊悶死了。言不行，諫不聽，要去又不得去，也是悶人！賀孫。（卷132，頁3181）
此詞此義宋文獻屢見，如宋林希逸《竹溪鬳齋十一藁續集》卷三《寄劉躔甫》詩：“握手縱談拋我去，關心往事悶人多。”又宋晁元禮《醉蓬萊》詞：“一枕清風，半簾殘月，是悶人滋味。”又宋楊萬裏《雨中遣悶》詩：“莫厭霏微悶人雨，插秧怕熱愛輕寒。”
按：“悶”，義即煩悶，《說文·心部》：“悶，懣也。”又，《說文·心部》：“懣，煩也。”段玉裁注：“煩者，熱頸痛也。引申之，凡心悶皆為煩。”可見，“悶人”即使人感到煩悶。《漢語大詞典》以清吳趼人《二十年目睹之怪現狀》為首例，偏晚。
【陧杌】
不安的樣子。2見：
伯夷安於逃，叔齊安於讓，而其心舉無陧杌之慮，這便是“得仁”否？道夫。（卷34，頁881）
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”正謂這樣底。所謂“思而不學則殆”，殆者，心陧杌危殆不安。（卷119，頁2877）
另如宋錢時《融堂書解》卷三《禹貢》：“三苗凶渠，竄於此地。想水未平時，亦甚陧杌不安。”又宋李燾《續資治通鑑長編》卷二八四：“昨自一二姦回造意傾揺，其法愈更陧杌，賴朝廷隨事懲艾，得就小安。”又宋程俱《北山集》卷二〇《集英殿脩撰謝表》：“辭職奉常獲守匹夫之志，分憂檇李敢言循吏之能，屬當陧杌凋敝之餘，而行還定安輯之政。”
按：文例中“陧杌”一詞，當講作“不安貌”，屬雙聲連綿詞。“隉”，《正字通·阜部》：“隉，本作陧。”故而，“陧杌”亦寫作“隉杌”。除此外，“陧杌”一詞還有多種寫法，宋李心傳《丙子學易編》：“荀爽、王肅、陸績本‘劓刖’作‘臲卼’，云不安貌。鄭氏曰：‘劓刖當作倪。’晁氏曰：‘案象數當作臲卼，古文作倪、臲卼，《說文》作劓刖，云不安也。’薛氏作‘杌’。”又元吳澄《易纂言外翼》卷六《辭例》：“ 一作倪，臲或作隉，或作臬。卼或作杌，人在高處立而不安也。”又明熊過《周易象旨決錄》卷三：“劓刖，荀、王肅、陸績作臲祪，鄭玄當作倪，臲祪古文也。”又明方以智《通雅》卷六：“一作倪，晁作棿杌，王、荀、陸作臲卼，鄭作倪，則棿杌、倪，確是臬兀。”參之《朱子語類》，“陧杌”亦寫作“臬兀”，如卷二四：“既思得這事，若不去做這事，便不熟，則臬兀不安。”亦作“臲卼”，如卷十四德明錄：“問‘靜而後能安’。曰：‘安，只是無臲卼之意。才不紛擾，便安。’”徐時儀《〈朱子語類〉詞語考釋》一文中，釋“卼臲 臲卼 臬兀 陧杌 隉杌 嵲屼”一組詞為“動搖、不安定”，徐時儀《〈朱子語類〉詞語考釋》，《上海師範大學學報》，1991年第2期，第134頁。甚確。
又，明王應電《周禮翼傳》卷二《經傳正譌》：“‘邦之阢隉’，《易》作‘臲卼’，義同。”可見，“陧杌”與“杌陧”義同，且“杌陧”此形此義早見於《尚書·秦誓》，“邦之杌陧，曰由一人”。孔傳：“杌隉，不安；言危也。”而清朱鶴齡《尚書埤傳》卷一五《杌陧》：“杌如木之動搖，隉如阜之圯壊。”此說似未妥，“陧杌”、“杌陧”皆為雙聲連綿詞，不能將其拆開為兩個語素進行分析。《漢語大詞典》等未收“陧杌”一詞。
【偏僻】
偏執，偏頗。3見：
看文字不可落於偏僻，須是周匝。看得四通八達，無些窒礙，方有進益。人傑。（卷11，頁184）
問：“大學，譬音改僻，如何？”曰：“只緣人心有此偏僻。”問：“似此，恐於‘修身在正其心’處相類否？”曰：“略相似。”寓。（卷16，頁351）
曰：“此亦是他一節好。其他狠厲偏僻，招合小人，皆其資質學問之差。亦安得以一節之好，而蓋其大節之惡哉！”僩。（卷55，頁1321）
另如宋文同《丹淵集》卷一六《送提刑司勳》詩：“再將厚蔭蒙舊物，掩蔽不才寛責問。同常自念性偏僻，凡取交遊最精慎。”朱熹《晦庵集》卷五三《答劉季章》：“向聞餘論，似多以利隨義而言，今細思之，恐意脈中帶得偏僻病患。試更思之如何？”
按：從《朱子語類》文例1可見，“偏僻”與“周匝”相對而言，“周匝”謂看文字要周密完備，“偏僻”自然指有偏執、偏頗；文例2和3皆言心性偏執。“偏僻”此詞此義宋前已見，如《舊唐書》卷一六○《韓愈傳》：“紳，愈性皆偏僻，移刺往來，紛然不止，乃出紳為浙西觀察使，愈亦罷尹，為兵部侍郎。”《漢語大詞典》義項④釋為“偏頗，不公正”，《宋元語言詞典》義項（二）釋為“偏頗，不公正，偏於一方”，《近代漢語詞典》釋為“偏向，不公正”，《近代漢語大詞典》釋為“偏頗，偏向”，皆稍欠妥；四詞典皆以元無名氏《劉弘嫁婢》為首例，稍晚。
【迫狹】
謂見識淺陋，氣度狹隘。2見：
多聞、多見，自不是淺陋迫狹人；又更闕疑，又更慎其餘。方。（卷24，頁589）
知言疑義，大端有八：性無善惡，心為已發，仁以用言，心以用盡，不事涵養，先務知識，氣象迫狹，語論過高。方。（卷101，頁2582）
另如宋黃榦《勉齋集》卷八《復胡伯量書》：“如曾晳者真是見得此理，然後從容自得，有以自樂。今之局促迫狹，尋行數墨，輒拘礙者，豈亦於此有未灑然者耶？”又宋葉適《習學記言》卷三七《隋書》：“帝雖猜阻迫狹，而所以能致開皇於幾平者，葢其實有此志而後能之。”