又，亦稱作“立崖岸”，如宋孫覿《鴻慶居士集》卷二一《率齋記》：“然天資簡亢，不立崖岸。遇人無貴賤戚踈，輒輸寫脯臟，聽頌如家人，使各盡其說，無不厭滿而去。”又宋陳著《本堂集》卷三八《天寧寺主僧可舉語錄序》：“吾師不立崖岸，不露線索，不棒不喝，機鋒到處禽縱出沒，真得洞下三昧。”查考文獻，宋後基本未見“做崖岸”一說，多用“立崖岸”一詞，例不贅。
五動作性狀類
動作狀態類主要包括描寫行為舉止及事物特性形態等的俗語詞。本部分選取54個詞條進行考釋。
【挨傍】
靠近，接近。2見：
楊志仁問明道說話。曰：“最難看。須是輕輕地挨傍它，描摸它意思，方得。若將來解，解不得。須是看得道理大段熟，方可看。”節。（卷97，頁2480）
康節之學，近似釋氏，但却又挨傍消息盈虛者言之。必大。（卷100，頁2544）
按：“挨傍”乃同義複合，皆有“靠近，接近”義。《正字通·手部》：“挨，今俗凡物相近謂之挨。”《說文·人部》：“傍，近也。从人，旁聲。”徐灝注箋：“依傍之義即旁之引申，旁、傍蓋本一字耳。”此詞此義宋及以後文獻中不乏用例，如宋鮑雲龍《天原發微》卷四上《卦氣》：“又曰：‘太玄之說，只是老莊。康節深取之者，以其書亦挨傍隂陽消長來說道理。’” “挨傍” 在表示“靠近，接近”義的基礎上，還可引申指“依靠，依傍”，如明羅洪先《念菴文集》卷三《答戚南玄》：“弟自昆陵歸，路徑少明。日間精神散漫，不無却比。向來挨傍處少，亦欲從自心立命，於命根處稍提掇得動。”又清黃宗羲《明儒學案》卷一六《文莊東廓先生守益》：“古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根復命。億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚著。而戰戰兢兢，任重道逺，豈魯者所能了？”又，“挨傍”一詞仍活躍在今四川方言中，蔣宗福師《四川方言詞語考釋》一書中收錄該詞條。見《四川方言词语考释》，第432頁。
亦寫作“挨旁”，如《朱子語類》卷六五淵錄：“老陰老陽交而生艮兌，少陰少陽交而生震巽。……所以知其如此時，他這位次相挨旁。”又卷六七必大錄：“太玄之說，只是老莊。康節深取之者，以其書亦挨旁陰陽消長來說道理。”
【包認】
承擔，擔當。1見：
每歲本州為兩州包認上供錢若干，盡數解納，而兩州絹絕不來！（卷106，頁2651）
另如宋張方平《樂全集》卷二三《論京師軍儲事》：“此皆起於近歲因循敝例，理合令發運司依數包認。”又宋周應合《景定建康志》卷四一《蠲賦雜錄》：“從本縣令項催赴本府交納，添湊兩司，包認錢共作三千七十二貫八百三十六文。”又元陳天祥《論廬世榮姦邪狀》：“始言課程增添三百萬錠，不取於民而能自辦，今卻迫脅諸路官司，勒令盡數包認。”又明王樵《方麓集》卷一《勘覆誠意伯劉世延事情》：“許林見得髙昇獨用龔鑾，就唆周相，具告龔鑾包認罪贖。後許林背約，致周相縊死。”又《醒世姻緣傳》第五回：‘這頭口閑一日，就空吃草料，誰人包認？’”
按：“包認”，義同“抱認”，如宋蘇軾《論積欠六事並乞檢會應詔四事一處行下狀》：“五年四月九日朝旨：‘應大赦以前，見欠蠶鹽和買青苗錢物，元是冒名，無可催理，或全家逃移，鄰里抱認，或元無頭主，均及干繫人者，並特與除放。’”又宋周密《武林舊事》卷六《驕民》：“諸務稅息，亦多蠲放，有連年不收一孔者，皆朝廷自行抱認。”其中“抱認”一詞，義即承擔、擔當。《漢語大詞典》收“抱認”，未收“包認”。
【膀浪】
擬聲詞。形容說話囉嗦，不休停。1見：
大抵游氏説話全無氣力，説得徒膀浪，都説不殺，無所謂“聽其言也厲”氣象。”。（卷64，頁1599）
按：姜亮夫《昭通方言疏證·釋詞》：“昭人言語不休止，曰‘吧剌’，或曰‘毗曆吧剌’…今山左亦有此語，聲轉則為滂硠。”此所言“滂硠”即“膀浪”。“膀”，《集韻》鋪郎切，唐韻；“滂”，《廣韻》普郎切，唐韻；浪，《廣韻》魯當切，唐韻；硠，《廣韻》魯當切，唐韻。“膀浪”與“滂硠”音同而通。作為疊韻連綿詞，“膀浪”可寫作“滂硠”，亦作“磅硠”。清翟灝 《通俗編·聲音》：“張衡《思玄賦》‘伐河鼓之滂硠’，左思《吳都賦》‘汩乘流以砰宕’注：‘舟擊水聲。’滂硠、砰宕，因語輕重異字也。”
另，參《朱子語類》“膀浪”一詞出現的上下文語境，“説得徒膀浪，都説不殺”，是朱熹用來評說程門高弟游氏的說話特點。其中，“殺”有“結束，停止”義，該句是說游氏說話囉嗦，沒有休停。又參卷二〇榦錄：“游氏說得雖好，取正文便較迂曲些。”又卷九七廣錄：“今觀上蔡所記，則十分中自有三分以上是上蔡意思了，故其所記多有激揚發越之意；游氏所說則有溫純不決之意；李端伯所記則平正……”以上文例中言游氏“迂曲”，“溫純不決”，皆是言其說話不乾脆，囉嗦不休停，即“膀浪”。此詞此義在後來某些方言中可見，如云南昭通。見《漢語方言大詞典》，中华书局，1999年版，第6708頁。李敏辭釋“膀浪”為“浮泛”，見李敏辭博士論文《〈朱子語類〉的文獻學研究》，第85頁。不妥。《漢語大詞典》釋為“宋代口語。形容說話不着邊際”，似未確當。
【飽健】
謂精神飽滿強健。1見：
覺第一替人力將困，即調發第二替人往代。第三替亦如之。只管如此更番，則士常飽健，而不至於困乏。儒用。（卷136，頁3239-3240）
按：《廣雅·釋詁一》：“飽，滿也。”《玉篇零卷·食部》：“飽，野王案：餮足皆曰飽，不但於食也。”唐張九齡《奉和聖制南郊禮畢酺讌》詩：“飽德君臣醉，連歌奉柏梁。”又，《說文·人部》：“健，伉也。从人，建聲。”《篇海類編·人物類·人部》：“健，伉也，強也，有力也。”《易·乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強不息。”孔穎達疏：“健者，強壯之名。”“飽健”一詞，謂人精神飽滿強健。此詞此義宋文獻中有見，如宋陳旉《農書》卷中《牧養役用之宜篇》：“當盛寒之時，宜待日出晏温乃可用；至晩天隂氣寒，即早息之。大熱之時，須夙餧令飽健，至臨用時不可極飽，飽即役力傷損也。”
又，此詞此義早見於《晉書》卷一一五《載記》：“是時歲旱眾飢，道殣相望，登每戰殺賊，名為‘熟食’，謂軍人曰：‘汝等朝戰，暮便飽肉，何憂於飢！’士眾從之，啖死人肉，輒飽健能鬥。”
【包總】
總攬，總攝。1見：
伯豐論性有已發之性，有未發之性。曰：“性才發，便是情。情有善惡，性則全善。心又是一箇包總性情底。”大雅。（卷5，頁90）
另如宋潘自牧《記纂淵海》卷四二：“韓魏公言：‘在政府時有難處事，蓋天下事無有盡如意，須索包總，不然不可一日處矣。’”又元王惲《秋澗集》卷一八《暇日登飛仙休逸二臺》詩：“隴陌按行餘利澤，山川包總見雄襟。”
按：此詞此義宋前已見，如宋王欽若等《冊府元龜》卷二一〇《求舊》篇錄宋文帝元嘉二十六年詔曰：“城邑髙明，土風淳壹，包總形勝，實唯名都，故能光宅靈心，克昌帝業。”又唐李景讓《南瀆大江廣源公廟記》：“惟神包總大川，朝宗於海。”又唐志寬《慰神素書》：“素法師俗風清美，道器沖深，包總義門，研機至實。”王鍈《〈漢語大詞典〉商補》收錄“包總”一詞，釋為“總括、包攬”，見王鍈《〈汉语大词典〉商補》，第7頁。甚確。
【撥剔】
挑開，撥開。1見：
吳仁甫問：“誠意在致知、格物後，如何？”曰：“源頭只在致知。知至之後，如從上面放水來，已自迅流湍決，只是臨時又要略略撥剔，莫令壅滯爾。”銖。（卷15，頁301）
此詞此義屢見於宋及以後文獻，如宋韓元吉《南澗甲乙稿》卷一八《崇福菴安靜泉銘》：“安靜道人，倚杖視後。撥剔草間，泉應而溢。萬斗源源，既甘且清。”又宋韓淲《寒燈》詩：“撥剔寒燈燄，消停煖酒杯。醉從愁畔過，夢自覺中迴。”同書卷一九《二十日往九峯》詩：“猶記翁來自扶杖，草根撥剔見涓涓。”又清沈佳《明儒言行錄》卷二：“伏羲祇是在天地萬物上模範出箇位次，以體言也；到文王時，開口便把天地萬物撥剔出生意，以用言也。”
按：“撥剔”乃同義複合，皆有“挑開，撥開”義。《釋名·釋言語》：“撥，使開也。”如《戰國策》卷二《西周》：“夫射柳葉者，百發百中，而不已善息少焉氣力倦，弓撥矢鉤，一發不中，前功盡矣。”“剔”亦有“撥開”義，如宋周邦彥《渡江雲·小石》：“今宵正對初弦月，傍水驛、深艤蒹葭。沉恨處，時時自剔燈花。”其中，“自剔燈花”謂挑開燈花。“撥剔”此義宋前已見，如唐崔道融 《酒醒》詩：“酒醒撥剔殘灰火，多少淒涼在此中。”本詩是說詩人酒醒後撥開快熄滅的供取暖的爐內餘火，頓感人生就如這快熄滅的灰火，不由心生悲涼。在此心境下，方有後兩句，“爐畔自斟還自醉，打窗深夜雪兼風。”《漢語大詞典》釋“撥剔”為“剔除”，不確。若講為“剔除”，文義不順，又如何理解詩人在風雪深夜靠在留有餘溫的爐畔又開始自斟自飲呢？
在此基礎上，“撥剔”產生引申義二：①忙中抽身，即撥冗。宋陳淳《北溪大全集》卷三四《答徐懋功二》：“連日公事冗擾，不得暇。今撥剔奉報，並錄舊作。”又宋李昴英《文溪集》卷一四《山行》詩：“塵中事日生，撥剔且山行。襆被欣然出，登車趣便淸。”②選拔，調配。宋李昴英《文溪集》卷二〇《第四書》：“日來諸廳賀吏已撥剔稍定，惟是同年之求，入局者多。”《漢語大詞典》未及義項②。
【背却】
背離，背對。3見。
初間是如此，後來只管陷入裏面去，漸漸只管說得闊了，支蔓淫溢，才恁地陷入深了。於是一向背却正路，遂與正路相離了。賀孫。（卷52， 頁1273）
如“上東階，則先右足；上西階，則先左足。”蓋上西階而先右足，則背却主人；上東階而先左足，則背却客；自是理合如此。（卷74， 頁1908）
另如《二程遺書》卷一八《劉元承手編》：“學者不泥文義者，又全背却逺去；理會文義者，又滯泥不通。”又朱熹《晦庵集》卷五三：“讀書只隨書文訓釋玩味，意自深長。今人却是背却經文，橫生它說，所以枉費工夫，不見長進。”又元鄭光祖《梅香騙翰林風月》第一折：“此非有甚狂意，乃前程所關，況兼先人之語，銘注肺腑。萬一背却前言，俺母親有何面目見先人於九泉之下乎！”又《喻世明言》卷二：“梁尚賓背却公子，換了一套新衣，悄地出門，徑投城中顧僉事家來。”又《歧路燈》第五十九回：“我近今背却父命，弄出許多可笑可恥的事，這樣人死了何足惜！’”
按：此詞此義宋前已見，如唐白居易《琵琶》詩：“弦清撥刺語錚錚，背却殘燈就月明。”又唐韋鵬翼《戲題盱眙壁》詩：“自從煮鶴燒琴後，背却青山臥月明。”
【芘覆】
謂庇護，掩蓋。1見：
“小人剝廬”，是說陰到這裏時，把他這些陽都剝了。此是自剝其廬舍，無安身己處。眾小人託這一君子為芘覆，若更剝了，是自剝其廬舍，便不成剝了。淵。（卷71，頁1785）
另如宋呂陶《淨徳集》卷三八《荼洞》詩：“瓊瑰露華英，緑幄相芘覆。”又宋李光《讀易詳說》卷八《下經》：“如株枿之木，自不能芘其身，安能芘人哉？初既無所芘覆，又隂柔之才，不能自遂顯明之地，如入于幽谷，愈以困窮耳。”又宋李心傳《建炎以來繫年要錄》卷九〇：“日者，陛下知公論不容，特出睿斷，改畀祠官，然曲加芘覆， 猶竊寵名，使負罪之臣與以禮進退者無異。”又《明史》卷二〇九《楊允繩傳》：“及俸滿營遷，避難求去，犯罪慾彌縫，失事希芘覆。”
按：“芘”通“庇”，“芘覆”猶“庇覆”。宋賈昌朝《羣經音辨》卷一《辨字同音異》：“芘覆也，音庇，又悲位切。”《集韻·至韻》：“庇，《說文》：‘蔭也。’或作芘。”如《莊子·人間世》：“南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。”陸德明釋文：“‘將芘’，本亦作庇。”“芘覆”亦寫作“庇覆”，如《朱文公易説》卷四《國風·周南》：“衆小人託一君子為庇覆，若更剝了，是自剝其廬舍，便不成剝了。”又明梁寅《詩演義》卷一《國風·周南》：“葛藟縈繫於木而曰荒之者，蓋芘覆之意。”又明季本《詩說解頤》正釋卷一《樛木三章章四句》：“‘南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。’荒，庇覆也；將，猶扶助也。”
【喫棒】
受杖責。1見：
王循友彥霖家子孫。知建康，辭秦而往。問有何委，秦曰：“亦無事。只有一親戚在彼，秦之甥。極不肖，恐到庭下，為痛治。”及到任，其人果犯來，與痛治喫棒之類。其人母骨肉訴之秦，秦大怒，即尋一事加於王。揚。（卷131，頁3161）
另如宋李燾《續資治通鑑長編》卷四九〇《哲宗》：“布謂惇曰：‘此事何可不與執政議？如此則失職矣。’惇曰：‘何止失職，喫棒、罰銅皆可也。’”又宋鄭克《折獄龜鑑》卷五《張詠》：“盖彼猾吏，枝詞不伏，豈只是怕喫棒，意謂書生畏懦，不敢容易斬人，故以此嘗試詠耳。”又宋徐度《却掃編》卷下：“東坡既謫黃州，復以先知徐州日不覺察妖賊事取勘，已而有旨放罪，乃上表謝，神宗讀至‘無官可削，撫已知危’，笑曰：‘畏喫棒邪？’”宋后沿用此義，例不贅。
按：此詞此義早見於唐五代禪宗語錄，如《祖堂集》卷一三《報慈和尚》：“師云：‘或有人借問汝，汝且作摩生向他道？’僧云：‘今日多好雨。’師云：‘合喫棒，不合喫棒？’學人禮拜。”又唐義玄述《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“大覺收坐具，入僧堂。眾僧云：‘這僧莫是和尚親故，不禮拜，又不喫棒。’師聞，令喚覺。”文例中的“喫棒”皆為佛事修行中的專業術語，即“受杖責”，佛門通過此種方式促使人覺悟。
【出治】
“出治”一詞共6見，有兩個義項：
①治理。4見：
堯是初頭出治第一箇聖人。《尚書堯典》是第一篇典籍，說堯之德，都未下别字，“欽”是第一箇字。伯羽。（卷12，頁206）
《觀》義自說聖人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不觀感而化，故取義於盥。賀孫。（卷25，頁615）
堯舜禹數聖人出治天下，是多多少少事！到末後相傳之要，却只在這裏。只是這箇精一直是難！賀孫。（卷30，頁771）
舊制：凡通判太守出去，皆帶吏部員外郎、吏部郎中；其見居職者，則加以判流內銓，流外銓。豈有吏部官而可帶出治州郡者！僩。（卷128，頁3072）
按：此詞此義宋前已見，如《隋書》卷七八《蕭吉傳》：“今山陵氣應，上又臨喪，兆益見矣。且太子得政，隋其亡乎！當有真人出治之矣。”需要說明的是，“出治”當“治理”講時，其對象可以大到指天下國家，亦可具體指地方治所、兵士行陣，如宋徐鉉《騎省集》卷二《和元帥書記蕭郎中觀習水師》詩：“元帥樓船出治兵，落星山外火旗明。”又宋王安石《臨川文集》卷九《送文學士倅卭州》詩：“文翁出治蜀，蜀士始文章。”《漢語大詞典》釋“出治”為“治理國家”，未妥；以明宋濂《送徐教授纂修日曆還任序》為首例，稍晚。《漢語大詞典訂補》釋為“整治”，似欠妥；以《朱子語類》為首例，稍晚。
②加工，點化。2見：
古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。至二十時。聖人資質已自有十分。大學只出治光彩。淳。（卷7，頁125）
問：“如何是粗粗底基址？”曰：“無所往，亦無所不往，亦無深害。但認得‘義’字重，亦是。所謂粗者，如匠人出治材料，且成樸在，然後刻畫可加也。”（卷113，頁2749）
按：文例中“匠人出治材料”，是說匠人要把材料加工點化出新意，是在木材未經加工的基礎上完成的，即“且成樸在，然後刻畫可加也”。其中，“樸”謂未經加工成器的木材，如漢王充《論衡·量知》：“物實無中核者謂之鬱，無刀斧之斷者謂之樸。”“大學只出治光彩”，是說在資質已具的情況下，進一步點化，以出精彩。參《朱子語類》卷七淳錄：“古人於小學存養已熟，根基已深厚，到大學，只就上面點化出些精彩。”又同卷銖錄：“小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規矩做去。大學是發明此事之理。”其中，“點化出些精彩”，“發明此事之理”，說的就是“出治光彩”。
【蹉失】
共2見，有兩個義項：
① 錯失，錯過。動詞。1見：
以事言之，則正之勝邪，天理之勝人欲，甚難；而邪之勝正，人欲之勝天理，却甚易。蓋才是蹉失一兩件事，便被邪來勝將去。僩。（卷59，頁1417）
另如宋周南《山房集》卷二《代監司乞行下浙西廣糴劄子》：“及今廣糴，恐正其時。若更小緩，利歸富室，必且增價。豐年難得，古今所惜，臣管見淺陋，竊以為不可蹉失。”又明張丑《真蹟日錄》卷四《米菴》詩：“墨寳不得一近前，生平蹉失竟遊仙。小子收購傾囊錢，寳章待訪聲班班。”
②過失，失誤。名詞。1見：
又言：“聖門以言語次於德行，言語亦大難。若非燭理洞徹，胸次坦然，即酬酢應對，蹉失多矣！”德明。（卷52，頁1242）