按：此釋不確。“籠”，《廣韻·董韻》：“籠，竹器。”宋戴侗《六書故·植物三》言：“今人不言篋笥而言箱籠，淺者為箱，深者為籠也。”“篋”，《說文·匸部》：“篋，藏也。篋，匧或从竹。”《玉篇·竹部》：“篋，笥也。”《廣韻·帖韻》：“篋，箱篋。”從字典辭書釋義可見，“籠”、“篋”詞義都與“竹”有關，但“籠篋”成詞，並非一定是竹編的箱子，即“竹箱”。其一，“籠篋”可用紙張糊製，如宋蘇軾《黃州上文潞公書》：“家所藏書，既多亡軼，而此書本以為故紙糊籠篋，獨得不燒，籠破見之，不覺惘然如夢中事，輒錄其本以獻。”其二，“籠篋”可用藤條編織，如宋周去非《嶺外代答》卷八《藤》：“藤，梧州産。大者可為胡牀，小者圈為盤盂，又其小而細長者，織以為籠篋、臥簟，耐久而文理可觀。”可見，“籠篋”應釋為“用來盛裝書籍、衣物等的箱子。”《朱子語類》卷二〇容錄：“如有好說話，得好文字，緊緊藏在籠篋中，如何得及人。”此文例中“籠篋”就是指盛裝書籍的器具。
【恰限】
《漢語大詞典》義項①：正遇上。宋韓淲《鵲橋仙·紅梅已謝》詞：“春風吹我帶湖煙，甚恰限、新晴天氣。”《宣和遺事》前集：“恰限今日專等天子來，那裏敢接别人？”（卷7，525頁）
《宋元語言詞典》：正遇着。韓淲《鵲橋仙·紅梅已謝》詞：“春風吹我帶湖煙，甚～，新晴天氣。”《宣和遺事》亨集：“～今日專等天子來，那裏敢接别人？”（頁680）
《近代漢語詞典》：正碰上，正好。《宣和遺事》亨集：“恰限今日專等天子來，那裏敢接别人。”（頁625）
《近代漢語大詞典》：正好，剛好。《朱子語類》第一三一卷：“便是天下事難得恰好。是時～撞著汪、黃用事。”（頁1492）
按：《漢語大詞典》與《宋元語言詞典》將“恰限”釋為動詞詞義“正遇上”或“正遇着”，釋義未確。“恰限”為宋時口語，語氣副詞，義即“正好、恰好”。李敏辭釋“恰限”為“正巧、恰好”，李敏辭博士論文《〈朱子語類〉的文獻學研究》，第88頁。《近代漢語詞典》與《近代漢語大詞典》所釋亦為確。此詞此義屢見於《朱子語類》，如卷七九賀孫錄：“成王如何又恰限去啟金縢之書？然當周公納策於匱中，豈但二公知之？”又卷四三廣錄：“問：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’如何恰限七年？”又卷一三四賀孫錄：“吳之所以得破楚，也是楚平以後日就衰削，又恰限使得伍子胥如此。”另如宋辛棄疾《減字木蘭花》詞：“使君喜見，恰限華堂開壽宴。問壽如何，百代兒孫擁太婆。”宋郭應祥《鵲橋仙》詞：“一年十二度團圓，甚恰限、今宵最好。”
【猥碎】
《漢語大詞典》：卑下瑣碎。清姚鼐《贈錢獻之序》：“久之，通儒漸出，貫穿羣經，左右證明，擇其長説。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。”（卷5，頁88）
按：此釋不確。“猥”有龐雜、瑣碎義，《集韻·賄韻》：“猥，並雜”。《魏書》卷四一《源賀傳》：“沃野一鎮，自將已下八百餘人，黎庶怨嗟，僉曰煩猥。”其中，“煩猥”謂繁雜瑣碎。“猥碎”一詞早見於《春秋左傳注疏》。《左傳·隱公五年》：“若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。”晉杜預注：“言取此雜猥之物以資器備，是小臣有司之職，非諸侯之所親也。”唐孔穎達疏：“雜猥，謂諸雜猥碎也。”參杜預所注，“取此雜猥之物以資器備，是小臣有司之職，非諸侯之所親也”，是說這些雜濫繁瑣之事屬於小臣有司的職責範圍，不需要諸侯們親自動手。那麽，“猥碎”指的就是“雜濫瑣碎”，而不能說是“卑下瑣碎”。
又，參《朱子語類》卷三二賀孫錄：“曰：‘看這氣象，便不恁地猥碎。’問：‘非獨見滅明如此，亦見得子游胸懷也恁地開廣，故取得這般人。’曰：‘子游意思高遠，識得大體。’”關於子游與澹台滅明一事載見於《論語·雍也》：“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉爾乎？’曰：‘有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。’”由此不難看出，朱熹此語是對子游為政的評價，肯定他是一個識大體且胸懷高遠之人，並非沉浸於雜濫瑣碎之事。朱熹言“看這氣象，便不恁地猥碎”，義正即此。另如元柳貫《待制集》卷一《送貢泰甫南歸覲省》詩：“貢生晚實來，見即加畏愛。時時片語出，高爽無猥碎。”其中，“高爽無猥碎”是說貢生說話雖言語簡短，但高潔豪爽，而無雜濫瑣碎之語。又清朱彝尊《經義考》卷二〇六：“故曰：‘一字之褒，榮於華袞；一字之貶，辱於斧鉞。一字之義未明，而執之太嚴，求之太深，遂使義例曲生，遷就牽合，引證辨難，聖經爲之猥碎，則直以斷爛朝報棄之無惑也。’”其中，“聖經爲之猥碎”是說經典因曲解牽合而變得雜濫瑣碎。而清姚鼐《贈錢獻之序》中“怪僻猥碎”，是泛言各種奇怪罕見、雜濫瑣碎之物事。可見，《漢語大詞典》謂“猥碎”為“卑下瑣碎”，不確，且詞條例證偏晚。
【硬搶】
《漢語大詞典》義項①：頑強。《朱子語類》卷八一：“今田畝間，莠最硬搶。”（卷7，頁1049）
《近代漢語大詞典》：吳語：堅挺，挺直。《朱子語類》第八一卷：“‘桀桀’與‘驕驕’之義同，今田畝間莠最～。”（頁2256）
按：此釋不確。《朱子語類》卷八一：“‘驕驕’，張王之意，猶曰暢茂桀敖耳。‘桀桀’與‘驕驕’之義同，今田畝間莠最硬搶。”此小段文字是朱熹在講解《詩·齊風·甫田》時所作的訓釋。參該詩原文相關文句，“無田甫田，維莠驕驕”，“無田甫田，維莠桀桀”。毛傳：“桀桀，猶驕驕也。”清馬瑞辰通釋：“按《說文》：‘揭，高舉也。’此章‘桀桀’即‘揭揭’之叚借，義亦為高，故傳云：‘桀桀，猶驕驕也。’”同時，從《朱子語類》文例上下文語境中不難看出，“莠最硬搶”也就是指“維莠驕驕”、“維莠桀桀”，“硬搶”就是對“桀桀”與“驕驕”兩詞的通俗化解釋，義即草木生長暢茂。這與朱熹用“張王”解釋“驕驕”是一樣的道理。另，“張王”，亦謂草木等生長暢茂，如唐劉禹錫《葡萄歌》詩：“野田生葡萄，纏繞一枝高。移來碧墀下，張王日日高。”
【著地頭】
《宋語言詞典》：按照具體情況。《朱子語類》卷十一：“看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣。”參“地頭”③。（頁356）
按：此釋不確。“著”，義即“放置、歸屬”；“地頭”，即“合適之處”。“著地頭”為動賓短語，就是說要切合實際，落到實處。另如卷三一義剛所錄：“‘聖人於小處也區處得恁地盡，便是一以貫之處。聖人做事著地頭。’”參該條夔孫所錄為：“張子曰：‘於斯二者，可見聖人之用財。‘雖是小處，也莫不恰好，便是‘一以貫之’處。’”通過比互二人所錄，“著地頭”與“莫不恰好”文義相承。另如卷九五道夫錄：“蓋橫渠多教人禮文制度之事，他學者自管用心，不近裏，故以此說教之。然只可施之與叔諸人。若與龜山言，便不著地頭了。”為何“與龜山言，便不著地頭了”？參卷一九朱熹言：“龜山好引證，未說本意，且將别說折過。人若看它本說未分明，並連所引失之。此亦是一病。”可見，此句無疑是說，若與龜山言，便是不合實際，找錯對象了。
（三）增添未列義項
新義的產生是詞義不斷發展變化的結果，一方面體現了漢語詞彙詞義表達的日漸豐富，同時也帶來了人們文獻閱讀與理解上的困難。《朱子語類》詞彙系統中所見的語詞新義，亦有部分未被相關辭書所收錄，現舉例如下：
【地盤】
這箇知至、意誠，是萬善之根。有大底地盤，方立得脚住。若無這箇，都靠不得。恪。（卷16，頁342）
問誠是“五常之本”。曰：“誠是通體地盤。”方子。（卷94，頁2393）
若見得是非，方做得人。這箇是處，便是人立脚底地盤。向前去，雖然更有裏面子細處，要知大原頭只在這裏。賀孫。（卷130，頁3110）
按：以上所舉文例中的“地盤”應理解為“喻事物的基礎，根本”。《近代漢語大詞典》以《朱子語類》為引例，釋作“根基、地基”，釋義似未妥。《漢語大詞典》“地盤”一詞共收列四個義項：①舊時所用的羅盤。②舊時術數家稱地下十二辰方位為地盤。③建築物的基地。④勢力範圍；活動範圍。未及此義。
【日間】
學者只是不為己，故日間此心安頓在義理上時少，安頓在閑事上時多，於義理却生，於閑事却熟。方子。（卷8，頁139）
若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會得些小道理，也滋潤他不得，少間私欲起來，又間斷去，正如亢旱不能得雨相似也。時舉。（卷9，頁150）
按：文例中“日間”，義即“平日、平時”。此詞此義在《朱子語類》文本中多見，如卷一一賀孫錄：“日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羈，則此心易得汨沒。”又卷三七義剛錄：“若能克去私意，日間純是天理，自無所憂，如何不是仁。”又卷四二祖道錄：“蓋人只有天理人欲。日間行住坐臥，無不有此二者，但須自當省察。”例不贅。《漢語大詞典》共收義項二：①白天；②猶日內。最近幾天裏。《近代漢語大詞典》收列義項二：①白天。②日內，近幾天內。皆未及此義。
【入細】
遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。若高氣不伏，以為無緊要，不能入細理會得，則其修亦不來矣。僩。（卷79，頁2037）
其下方言“尚不愧於屋漏”，蓋已能如此做入細工夫，知得分明了，方能慎獨涵養。必大。（卷97，頁2490）
此間所以令學者入細觀書做工夫者，正欲其熟考聖賢言語，求箇的確所在。必大。（卷121，頁2928）
按：以上文例中“入細”為形容詞，義即“細緻、仔細”。《漢語大詞典》未及此義。另，《漢語大詞典》釋“入細”為“謂深入精微處”，以《紅樓夢》為首例，例證偏晚。查考文獻，此義已見於《朱子語類》，如卷五二僩錄：“然學者則須自粗以入細，須見剛硬有所卓立，然後漸漸加工，如顏子、聖人也。”又卷六七錄：“非是《易傳》不好，是不合使未當看者看。須是已知義理者，得此便可磨礱入細。”又卷七八必大錄：“仲舒為人寬緩，其文亦如其人。大抵漢自武帝後，文字要入細，皆與漢初不同。”
【塗轍】
“若是常人，不依本子，便不能盡善流而為惡。但他既天資之善，故不必循塗守轍，行之皆善。却緣只是如此而無學，故不能入聖人閫室。橫渠之解極好。”塗轍，猶言規矩尺度。。（卷39，頁1020）
問：“善人莫是天資好人否？故雖不必循守舊人塗轍，而自不為惡。然其不知學問，故亦不能入於聖人之室。此可見美質有限，學問無窮否？”曰：“然。”廣。（卷39，頁1021）
“範圍天地之化。”范是鑄金作範，圍是圍裹。……試舉一端，如在天，便做成四時、十二月、二十四氣、七十二候之類，以此做箇塗轍，更無過差。此特其小爾。。（卷74，頁1894）
按：以上文例中“塗轍”，義即“規矩、尺度”。又如《朱子語類》卷一〇七宏祖錄：“奏曰：‘陛下以曾任知縣人為六院察官，闕則取以充之。雖曰親擢，然其塗轍一定，宰相得以先布私恩於合入之人；及當言責，往往懷其私恩，豈肯言其過失！’”另如宋王柏《魯齋集》卷一七《回葉成父》：“想是他自有願學之心，只是不得師友，不循塗轍，往往自盲。撞剽些道理來說，便欲將來立論，悮矣。”《漢語大詞典》收列兩個義項：①比喻行事的途徑。引申為途徑，道路。②猶蹤跡。未及此義。
【一脚】
或問：“此章與‘志道、據德、依仁、游藝’如何？”曰：“不然。彼就德性上說，此就工夫上說，只是游藝一脚意思。”淳。（卷35，頁933）
又問：“以誠配太極，以善惡配陰陽，以五常配五行，此固然。但‘陽變陰合，而生水火木金土’，則五常必不可謂共出於善惡也。此似祇是說得善之一脚。”道夫。（卷94，頁2394）
問：“‘近取諸身，百理皆具’，且是言人之一身與天地相為流通，無一之不相似。至下言‘屈伸往來之義，只於鼻息之間見之’，却只是說上意一脚否？”曰：“然。”道夫。（卷95，頁2437）
按：以上文例中“一脚”，義即“事物的一個方面”。亦作“一脚子”，如《朱子語類》卷三五宇錄：“又問：‘志於道，據於德，依於仁’，與此相表裏否？’曰：‘也不爭多，此卻有游藝一脚子。’”亦作“脚子”，如同卷淳錄：“彼是言德性道理，此是言事業功夫。此卻是‘游於藝’脚子。”《宋元語言詞典》、《漢語大詞典》、《近代漢語詞典》、《近代漢語大詞典》等皆未及此義。
【則劇】
且如心性情虛明應物，知得這事合恁地，那事合恁地，這便是心；當這事感則這理應，當那事感則那理應，這便是性；出頭露面來底便是情，其實只是一箇物事。而今這裏略略動，這三箇便都在，子細看來，亦好則劇。（卷116，頁2797）
以十言之，即如前說，大故分曉。若以十五言之，九便對六，七便對八，曉得時也好則劇。夔孫。（卷65，頁1612）
按：文例中“則劇”應理解為“區分、權衡”。《漢語大詞典》列義項二：①嬉戲作樂。②指供作玩賞的什物。《宋元語言詞典》、《宋語言詞典》、《近代漢語詞典》、《近代漢語大詞典》等釋義相類。未及此義。
（四）完善相關例證
眾所周知，在語言三要素中，詞彙是語言的建築材料。大型語文工具書的編纂，為我們瞭解詞彙的發展演變歷程提供了有力的參照。在電子技術逐步完善的今天，即使是面對浩如煙海的文化典籍，我們也能通過相關的文獻檢索工具尋究到語詞使用的歷史軌跡。但要完成這一工作，並不是僅僅依靠於此便能唾手可得，還需要我們充分運用更智慧的大腦去進一步辨識考究，否則完善詞義例證的工作便會出現近在咫尺卻又遠在天涯的情況。針對當初大型語文工具書編纂時資料搜集方式上的局限，在充分利用電子資源和檢索工具的基礎上，對工具書中出現的書證滯後或闕如的情況進行相應梳理，以進一步明晰語詞運用歷史，完善相關例證。茲舉例如下：
【初頭】
《漢語大詞典》義項①：當初。宋楊萬里《白頭吟》：“怨殺相如償底事，初頭苦信一張琴。”《朱子語類》卷二一：“喪，初頭只是戚；禮，初頭只是儉。”（卷1，頁623）