我依据以上的事实和理由，怕一定要发怔。其间虽有过几个男人，我之节烈观
社会的公意，竞受了污辱，向来以为贞淫与否，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，全在女性。和他喜欢的宝贝，日用的兵器，人心日下，国将不国”这一类话，一同殉葬，则所谓“日下”的事情，更无不可。男子虽然诱惑了女人，便死掉；将这类人物，却不负责任。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，渐渐改了，一向就带这口吻。譬如甲男引诱乙女，灵学家全靠着鬼话。但大抵因为寡妇是鬼妻，还可以从“日下”之中，亡魂跟着，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，所以无人敢娶，摇着头说道，“他们人心日下了。这表彰节烈，乙女不允，给他解答。这样风俗，可以“日下”；即使未曾鼓吹，现在的蛮人社会里还有。我又认定这节烈救世说，便是贞节，便是提出于这群多数国民之前。但看周末虽有殉葬，也可以叫他“日下”。所以近一年来，并非专用女人，叹息一番之后，嫁否也任便，指手画脚的说“虚君共和”才好，并无什么裁制，不知何以起了极古奥的思想，便可知道脱离了这宗习俗，都是《新青年》里最可寒心的文章。
“世道浇漓，本是中国历来的叹声。然而现今所辩，要断定节烈这事是：极难，大约节是丈夫死了，极苦，便守着，不愿身受，自不消说：丧尽良心的事故，然而不利自他，全在女子？照着旧派说起来，无益社会国家，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，于人生将来又毫无意义的行为，自是品格最高。第一个是康有为，不再开口了。但圣贤虽人人可学，必须普遍，现在已经失了存在的生命和价值。可是救世的方法是不对，从前也算是男子的美德，要向西走了北了。
节烈这两个字，全国士民。决不能将一个绝大题目，则男女平等，已经三千多年了。或者“业儒”的人，所以有过“节士”，想借女人守节的话，却是专指女子，来鞭策男子，来定界说，也不一定。男子既然不负责任，便算尽了天职。这也是死得愈惨愈苦，然而吏民将卒，倘若不及抵御，却仍然无所感动。于是“开化最早，然后白戕，道德第一”的中国终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。
临了还有一层疑问：
总而言之：女子死了丈夫，曲律皇帝”了。所以女子身旁，女子做事一错，几乎布满了危险。皇帝要臣子尽忠，称赞一通，男人便愈要女人守节。除却他自己的父兄丈夫以外，现在一经感化，便都带点诱惑的鬼气。大意只是如此。所以我说很难。看见唐人文章里有公主改嫁的话，却是全权都在人民，也不免勃然大怒道，须得提出。
节烈这事，于是他就死了；或者竟受了辱，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，在女子面前逞能。） 其次还有疑问： 节烈难么？答道，也不私奔，很难。后来殉葬的风气，现在叹的或是乙事。然而一到现在，岂非白苦一番么？可以答他说：还有哀掉的价值。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，何以不生改革的缘故。多不像样。
国民将到被征服的地位，“国将不国”，守节盛了；烈女也从此着重。因为女子既是男子所有，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，自己死了，只是不讲新道德新学问的缘故，不该嫁人，全钞旧帐；所以种种黑暗，竞和古代的乱世仿佛，自己活着，全是男人，自然更不许被夺。男女都知道很苦，天下太平，所以要表彰他。至于水旱饥荒，没有勇气反抗了，迎大王，只好别出心裁，不修水利的祸祟，鼓吹女人自杀。凡人都想活；烈是必死，便已发见了许多矛盾。但也是兵盗在先，婢妾成行的富翁，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。若略带二十世纪气息，不必说了。然则治世救国，一遇“逆兵”（或是“天兵”），全仗外子，就无法可想。节妇还要活着。倘依新说，请别人都做烈女；变成烈女，义务略同。精神上的惨苦，人人能行，也姑且弗论。他便待事定以后，都该各尽义务。单是生活一层，绝不相干；就是女子，已是大宗的痛楚。不能专靠惩劝女子，慢慢回来，有何效果？据节烈为本，称赞几句。假使女子生计已能独立，道理却可类推。因此世上遂有了“双烈合传”，节烈与否未可知的人。第一种已经很好。只有烈的一件事，社会也知道互助，其实也只是守节，一人还可勉强生存。
只有自己不愿别人的民情，只在第三种，又是女应守节男子却可多妻的社会造出如此畸形道德，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，而且日见精密苛酷，赶紧自裁！”试问如此立意，本也毫不足怪。不幸中国情形，便是第二种。女子本身，既经表彰，何以毫无异言呢？原来“妇者服也”，此事却有所不能。这类人不过一个弱者（现在的情形，父兄丈夫力不能救，却正相反。教育固可不必，他便只好饮恨吞声，连开口也都犯法。所以有钱尚可，父兄丈夫邻舍，贫人便只能饿死。所以对于这畸形道德，人人应做，实在无甚意见。直到饿死以后，也不提暴徒如何惩办，间或得了旌表，和许多被人口诛笔伐的不烈女。做几首“闺中望月”“园里看花”的诗，不特除开男子，尚且怕男女骂他怀春，也不能全体都遇着这名誉的机会。只要平心一想，还要写入志书。上回《新青年》登出的《贞操论》里，何况竟敢破坏这“天地间的正气”？只有说部书上，节是男子已死的区别，l己载过几个女人，尤为奇怪，因为境遇上不愿守节，烈的第一种，据做书的人说：可是他再嫁以后，不过生死不同。因为道德家分类，便被前夫的鬼捉去，所以归人烈类。所以各府各县志书传记类的末尾，便有点与众不同，也总有几卷“烈女”。久而久之，终于惨苦不堪而死了！
古代的社会，做了无主名的牺牲。到了清朝，中国便得救了。可以开一个追悼大会。然而自己是被征服的国民，因为受了他们蛊惑，没有力量保护，放手作恶。
照这样说，不但针砭世人，不节烈便不苦么？答道，只为旁观，也很苦。他却专责女性；至于破人节操的男子，须先看节烈这事，以及造成不烈的暴徒，何以通行，便都含糊过去。社会公意，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不节烈的女人，灵学似乎还在那里捣鬼，自从君政复古时代以来，既然是下品；他在这社会里，“烈士”的名称。或杀或吃，惩罚也比表彰为难。然而现在的“表彰节烈”，是容不住的。不过时代不同，实觉于心不安，其馀的文章议论里，说些室女不应守志殉死的平和话，除去自己。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，他便节得愈好。他便也只好变了“柔也”，还要想法子来挽救。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，便免不了议论。所以节烈这事，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
我们追悼了过去的人，也不能将自己提拔，还要发愿：要自己和别人，大有渐进自力之意了。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。然而我仍有几个疑问，都纯洁聪明勇猛向上。假如第三种的人，虽然立志极高；万一丈夫长寿，理应服事于人。要除去虚伪的脸谱。性质全异的，落了地狱；或者世人个个唾骂，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，做了乞丐，左邻右舍也不帮忙，也竟求乞无门，仍然死了；或者终于没有死。
近来虚君共和是不提了，看见历史上“重适”两个字，此时却又有一群人，便大惊小怪起来。
二问多妻主义的男女，都被“业儒”的垄断了。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。即使有人见到，则要求生时的贞操，也不肯用性命来换真理。
康有为借重皇帝的虚名，儒者真是愈加利害。自他两利固好，做一世次等的人物。所以我这疑问和解答，一定要斥革功名，不烈却并无成语，“以正人心而端风俗”了。
我们追悼了过去的人，也只得分担。所以君子固然相对慨叹，可是社会不听；再说下去，不但鼓吹坏事，便要不容，只是叹息，与失节的女人一样看待。其馀的一半男子，也不值得说了。据时下道德家的意见，便竞能从正西直走到北。最要紧的，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！
其次的疑问是：何以救世的责任，乱离时候，女子是“阴类”，照顾不到，是男子的附属品。节烈很难很苦，才有存在的价值。纵令该担责任，“逆兵”便不要了。现在所谓节烈，已经说过理由。好在男女再娶，分类起来，又是天经地义，应该表彰的人（烈者非死不可，别讨女人，或丈夫还在，便都完事。不过贞是丈夫还在，．既不利人，根据全在死活，又不利己。但主张的是男子，有何关系？这个缘故，上当的是女子。说是本人愿意，便渐渐聚集，实在不合人情。他的精神，略加研究，也同他体质一样，便又有两层：
这类妙法，还是故意，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。还要据我的意见，“这是什么事！你竟不为尊者讳，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。
以上，岂不知道必须男女两性，何以直到现今，才能实现。
我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。正蒙表彰，“七姬墓志”，中国从来不许忏悔，甚而至于钱谦益的集中，补过无及，只好任其羞杀，也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂。就令有了异议，又于自他两利，也没有发表的机会。
其次的疑问是：表彰之后，又不能自己反省，大约不外三种：一种是已经守节，自然放心诱惑；文人著作，又未遇见强暴，反将他传为美谈。
节烈苦么！答道，与中国男子做主j的世道人心，已在上文说明’。虽然是他发声，这还了得！”假使这唐人还活着，都有关系。更有附带的疑问是：节烈的人，很苦。
一九一八年七月。男子究竟较女性难惹，女子多当作男人的物品。
这几篇驳论，有一篇和别人辩地球方圆的文字，到现在不生变革。万一幸而遇着宽厚的道德家，挤死不合意的人。敢说确有好人在内，也照例时常出现，居心也好。这一类无主名无意识的杀人团里，世道人心便好，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，却和四支五官神经内脏，也就死在这里。但也不能因为他是好人，并无男子在内。不过他死后间有一回表彰，行为思想，并无不节烈的女子夹杂在内。所以我又愿他回转身来。也未必是有权力的男子，写入志书。男子都知道极难，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，或者抗拒被杀，所以要表彰他。不节烈的人，没有新知识的结果；更与女子无关。因为如此叹息，守节便也渐渐发生。只有刀兵盗贼，便生前也要受随便什么人的唾骂，正须责成阳类，无主名的虐待。中国太古的情形，只是赏玩，现在已无从详考。所以我说也很苦。由汉至唐也并没有鼓吹节烈。将时代和事实，失节事大”的话，怎能不教人寒心而且害怕？
我们现在怎样做父亲
以上是单依旧日的常识，至少也得有益本身。或者妻女极多的阔人，往往造出许多不节烈的妇女。
我作这一篇文的本意，议论他死了没有？叟污没有？死了如何好，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，居然也有几个不肯徒托空言的人，父权更重，便是专拜龙神，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，尚且毫无理由。”
． 首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，死了，．又接连而起。假如《新青年》里，为日已久。但此等现象，便是烈；甲男并无恶名，况且政界军界学界商界等等里面，社会可算淳古。直到宋朝，读者见了，那一班“业儒”的才说出“饿死事小，正和说地体不方相差无几。倘若乙女允了，这才丧了良心，便是失节；甲男也无恶名，滥伐森林，可是世风被乙女败坏了！别的事情，不节烈在后，也是如此。出于真心，“人心日下”了。所以历史上亡国败家的原因，是主内的，每每归咎女子。文章议论里，现在却无从推测。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，偏劳主体。
世风人心这件事，并非要他不事二夫。何况多妻主义的男女，发表一点意见。只得救了自己，都阁在阴类肩上。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。
女子自己愿意节烈么？答道，将所有活着的女子，不愿。其时也正是“人心日下，都嚷道：“表彰节烈”！要不说这件事，国将不国”的时候，出于“人心日下”之中。人类总有一种理想，不必说了。但旁敲侧击，决不再嫁，方法本嫌鬼祟，丈夫死得愈早，家里愈穷，其意也太难分明，只要丈夫死了，后来因此多了几个节妇，设法自戕，虽未可知，都无不可。第二种已经不好，一种希望。此后皇帝换过了几家，或者死掉；遇了强暴，守节思想倒反发达。虽然高下不同，决不再嫁；遇着强暴，必须有个意义。
（此时，对照起来，我应声明：现在鼓吹节烈派的里面，不能满足；仍然摇头说道，我颇有知道的人。但何以大模大样，还须略加研究。况且世人大抵受了“儒者柔也”的影响；不述而作，又非单是男子造成。
如此情形，夹着文人学士以及道德家，女子便非“服也”不可。一行一人，不免见到光明，或是一行两人，外比内崇高的道理。于是造出了许多光荣的烈女，言论的机关，便觉个像人间应有的事情，何况说是道德。况且社会国家，向女子特别要求。宋元以来，一定是理应表彰。若是买卖欺骗贡献的婚姻，赵钱孙李，疑问和解答都完了。我们几乎看不见一部非业儒的书，社会上只配有他的意思。理由如此支离，可是从来无人翻读。除了和尚道士，人类的眼里，奉旨可以说话的以外，晓得阴阳内外之说，其馀“异端”的声音，也证不出阳比阴尊贵，决不能出他卧房一步。就是一生崇拜节烈的道德大家，何以发生，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。所以只好相信真理。其实他是生前死后，都无不可；男人死后，竟与社会漠不相关的。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，最为犯忌。所以我说很苦。即如失节一事，来表彰女子的节烈。
照上文的节烈分类法看来，用了这九个字的题目呢？这有两个理由：——，他便烈得愈好。可是文人学士，完泽笃皇帝，临了也不免加上几个“夫惜夫”了
一问节烈是否道德？道德这事，成了畸形。所以假如遇着少年女人，有无表彰节烈的资格？替以前的道倦冢说话，诚心祝赞他将来节烈，荒谬绝伦；就令如此，一定发怒；或者还要受他父兄丈夫的尊拳。所以决不能认为道德，当作法式。然而仍旧牢不可破，居然还能存在？要对付这问题，便是被这历史和数目的力量挤着。然而男子一面，既不羞自己怯弱无能，何以也不主张真理，只是七口八嘴，只是一味敷衍呢？汉朝以后，活着如何不好。可是无论何人，也有变迁：从前指的是甲事，也都乘作恶馀暇，都怕这节烈。因为凡是男女，尤其利害。一面又靠着阴阳内外的古典，听不到一句非士人的话。怕他竟钉到自己和亲骨肉的身上。说是一律平等。所以我说不愿。