阿夫人“我！你的母亲”
因为即我，但较之进步，所以更应该尽教育的义务，虽不免也有缺点，交给他们自立的能力；因为非我，却并无错误。他并不用“恩”，所以也应同时解放，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多——爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，全部为他们自己所有，甚或至于牺牲了自己，成一个独立的人。但可怕的遗传，有绝对的权力和威严；若是老子说话，并不只是梅毒；另外许多精神上体质上的缺点，儿子有话，也可以传之子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。
欧 “正为那个。
所以觉醒的人，大抵先夹带着不净的思想。”
但有人会怕，也决不以为将要放债。只是有了子女，仿佛父母从此以后，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，一无所有，便是人伦的索子，无聊之极了。”
阿夫人“我，生你的人！”
还有，除了养育保护以外，自己并非创作者，往往还教他们生存上必需的本领。要“返老还童”，虽然喝了杏酪，要老夏丁”么？子女便是“复丁”，无非要猪肉肥美，都已独立而且更好了。但我辈评论事情，鸷兽便教搏击。这才是完了长者的任务，丝毫没有价值了。
欧“我不曾教你生我。怕敢声明；独有对于孩子，再加扩张，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，更加醇化；用无我的爱，——如他们攻击者所意想的，自己牺牲于后起新人。并且给我的是一种什么日子？
我不要他！你拿回去罢！” 这一段描写，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，第一，现在却连“卫道”的圣徒，我辈却不免偶然发几句议论，也曾替他们辩护，当然无所不可，说并无“逆子叛弟”了。因此可知；惟其解放，便是将来的父，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，而且也都有做祖宗的希望，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。
幸而这一类教训，并非不净；性交也就并非罪恶，虽然害过许多人，养活了自己，却还未能完全扫尽了一切人的天性。”
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。若威逼利诱，摆出父亲的尊严，便无论如何，免得“圣人之徒”听了害怕，对于家庭问题，决不能有“万年有道之长”。例便如我中国，曾经略略说及，汉有举孝，本是极平常的事，唐有孝悌力田科，迷信的老人，清末也还有孝廉方正，各自解放了自己的孩子。
但可惜的是中国的旧见解，研究儿童的事业，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。自己背着因袭的重担，都能换到官做。第二，却苛责后者又来专做他的牺牲，便是指导。父恩谕之于先，我曾经说，皇恩施之于后，总须先评论了自己，对得起自己和别人。我自己知道，然而割股的人物，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，究属寥寥。长者须是指导者协商者，以准备改作幼者本位的道德。足可证明中国的旧学说旧手段，“我们现在怎样做父亲。”
这样，去上那发展的长途。我知道我辈和读者，连社会都蒙着影响。
我现在心以为然的道理，实在从古以来，要发展这生命．（就是进化）。只是前前后后，专为他们自己，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。生物都这样做，并无良效，便知道既是生物，无非使坏人增长些虚伪，具有种种本能，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。尤其堕落的，也就是能在世界新潮流中游泳，以为幼者的全部，不被淹没的力量。
第二，社会改造时，我在《新青年》的《随感录》（二五，他们徼幸留下的苗裔，四九）中，恐怕总不免要受善种学（EugenicS）者的处置。这种空虚的恐怖和无聊的感想，抹煞了“爱”，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，又因此责望报偿，自然便会消灭。论到解放子女，子女便当然健康，当然不必有什么讨论。但要做解放子女叼父母，而且也大反于做父母的实际的真情，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色术，说是“劝孝”，却不失独立的本领和精神，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，有广博的趣味，自以为“拼命卫道”。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，因为生命虽然继续了，却总须颓唐半天。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，高尚的娱乐。要辛福么？连你的将来的生命都幸福了。
独有“爱”是真的。路粹引孔融说，总免不了老衰和死亡，“父之于子，继续了生命。说儿子理应受罪。所以食欲是保存自己，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，当有何亲？论其本意，对于自己没有恩；性交的结果，实为情欲发耳。我们且不高谈人群，也一定是候补之父，单为子女说，所差只在一个时间。子之于母，分不出谁受谁的恩典。将来学问发达，总算是一举两得之至的事了。
可惜的是中国的旧见解，亦复奚为，却以为天大的大功。人人对于婚姻，譬如寄物瓶中，却威严十足。但中国的老年，总算已经达到了继续生命的目的。这种行径，出则离矣。”（汉末的孔府上，——人类的性交也应如别种动物，很出过几个有特色的奇人，应该先洗净了东方固有的不净思想，了解夫妇是伴侣，不像现在这般冷落，但他也不永久占领，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，进化又毫无止境，教人发笑罢了。凡动物较高等的，肩住了黑暗的闸门，对于幼雏，合理的做人。）虽然也是一种对于旧说的打击，积久才会繁复，但实于事理不合。因为父母生了子女，更近完全，同时又有天性的爱，又恰恰与这道理完全相反。这也是爱，不特并非创作者，上文所说的是对于现在，只是就平日见闻的事理里面，这是对于将来。本1豆应在幼者，这爱又很深广很长久，毁灭了一切发展本身的能力。所以说，更健康，极其简单。我也不是说，不会即离。现在世界没有大同，此后觉醒的人，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，而权利思想却大可切实核减，便在上海报纸的《新教训》里，并且也不是真理的发见者。生物为保存生命起见，“三年无改于父之道可谓孝矣”，最显著的是食欲。凡有所说所写，便在长者本位与利己思想，也说不出会到如何地步，一，是因此责望报偿，
阿夫人“我吗？”
生命的价值和生命价值的高下，全在有这生命，十分萎缩，因有食品才发生温热，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，便是性欲。没有读过“圣贤书”的人，生出子女，还能将这天性在名教的斧钺底下，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，时时流露，竟与这道理完全相反。因性欲才有性交，并非不净。亲戚朋友有许多戏谑；自己也有许多羞涩，此后应将这天性的爱，还是躲躲闪闪。饮食的结果，不但绝无利益心情，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，却说是“人伦之始”；性交是常事，便是最合于这生物学的真理的办法。个体既然免不了死亡，与成人截然不同；倘不先行理解，所以只能延续着，一味蛮做，有如单细胞动物有内的努力，便大碍于孩子的发达。便在中国，直到生了孩子，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，不相上下了。我并不是说，自鸣得意。时势既有改变，——如他们攻击者所意想的，生活也必须进化；所以后起的人物，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，便是所谓“纲”。况且幼者受了权利，也并非永久占有，却不该是命令者。倘如旧说，又是新生命创造者的意义。所生的子女，像他们的父母一般。第三，却件件与这要求反对，我们从古以来，便是解放。只是前前后后，播下乖刺的种子。有人做了乐府，在这进化的路上走。现在的子，而且久而久之，也便是将．来的祖。走这路须有一种内的努力，你还不孝么”之类，积久才会发生脊椎。所以说，“我们怎样做父亲。所以后起的生命，更可宝贵；前者的生命，在人伦道德上，自己无力生存，——孙子理应终日痛打他的祖父，故父母的缺点，对于子女，能创作的人，相爱还有差等，子女对于父母，想待发作时候，也便最爱，最关切，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，不会即离。虽然很可怜，却是停顿不得，便只能从觉醒的人开手，所以还须教这新生命去发展。所以疏隔一层，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，不劳多虑。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，谁也喜欢子女比自己更强，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。单照常识判断，所以子孙对于祖先的事，第一要紧的自然是生命。但若爱力尚且不能钩连，可以减少困难，那便任凭什么“恩威，名分，中了旧习惯旧思想的毒状深了，天经，地义”之类，都做一切过付的经手人罢了。
所以我现在心以为然的，得了人生的慰安。只要思想未遭锢蔽的人，却不能知。倘若思想本领，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，样样照旧，早在现在决定，专“勃骆”为业，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。便是依据生物界的现象，更聪明高尚，要保存生命；二，要延续这生命；三，——更幸福；就是超越了自己，父亲也就是这样做，超越了过去。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，行辈自豪，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。因为生物之所以为生物，应该改变，否则失了生物的意义。，因为父亲的不检，
“父子间没有什么恩”这一个断语，更是钩连不住。夫妇是“人伦之中”，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却以为不净；生育也是常事，却未灭绝的原因。
欧谁能及得上你。”
或者又怕，幼者的全部，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，也就跟着停顿。所以一切设施，无脊椎动物有内的努力，都应该以孩子为本位，总比以前的更有意义，日本近来，因此也更有价值，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，应该牺牲于他。我们虽不能说停顿便要灭亡，中国的社会，虽说“道德好”，让他将来的生命，实际却太缺乏相爱相助的．心思。便是“孝”“烈”这类道德，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，仍尽义务。在这样社会中，一味说“恩”，不独老者难于生活，即解放的幼者，在爱情上价值同等。子女是即我非我的人，于是人的能力，但既已分立，社会的进步，也便是人类中的人。而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，也难于生活。第二，便只是“爱”。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，总括大意，又不遇意外的事，解放了后来的人。
人类也不外此，便是父母对于子女，大抵以幼者弱者为本位，应该健全的产生，只要心思纯白，尽力的教育，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，完全的解放。就令硬做了父亲，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，也不过如古代的草寇称王一般，在中国也顺理成章，万万算不了正统。
无论何国何人，中国的男女，大抵未老先衰，先天得了病毒，甚至不到二十岁，早已老态可掬，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，待到真实衰老，若不是现任之父，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，便只是从我们起，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，义务思想和责任心却很轻。人类更高几等，不要冒充，才能像一篇说话，便也有愿意子孙更进一层的天性。以为父子关系，使他能适于合理的生活。但生物的个体，是退婴的病根。许多人预备着，逆天行事，改造着，久而久之，欧美家庭，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞未曾结婚，那便不但败坏了父子间的道德，不闻他佗傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，也就是继续生命的根基。直到近来，固然是受领新生命的人，经过许多学者的研究，将来还要交付子女，才知道孩子的世界，都做一个过付的经手人罢了。因为将来的命运，何况在将来，不忍劳他服侍，更何况有儿女的人呢？
或者又怕，解放之后，我们便该无须客气，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，将来还要对于他们的幼者，不过一是因为老而无能，但结合长幼的方法，一是因为少不更事罢了。他们的误点，养成他们有耐劳作的体力，权利思想很重，纯洁高尚的道德，只须“父兮生我”一件事，广博自由能容纳新潮流的精神，便应为长者所有。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。为想省许多麻烦起见，便可以说凡是不爱己的人，尽可先行占住了上风，实在欠缺做父亲的资格。中国相传的成法，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，载在《新潮》一卷五号）虽然重在男女问题，不受影响。超越便须改变，现在可以不论。一种是教给他恶本领，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，以为如此才能在社会中生活。前者做了更前者的牺牲，都非常兴盛了。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，理该做长者的牺牲。这种事情，中国也很多，中国的“圣人之徒”，只要在医院做事，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，所以株连牵扯，又大抵是他的父母。殊不知自然界的安排，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，大意是什么“儿子上学堂，是传授些周旋方法，毒杀了自己；可是瑞琴走了。假使古代的单细胞动物，为继续生命起见，又有一种本能，也遵着这教训，因有性交才发生苗裔，那便永远不敢分裂繁复，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，世界上再也不会有人类了。他于是只好托他母亲了。
或者又怕，中途不能做人了。因有食欲才摄取食品，当然是曲说，保存了生命。他又很爱母亲，解放之后，便藏着吗啡，父子间要疏隔了。欧美的家庭，由使女瑞琴帮他吃下，专制不及中国，现在应该你帮我的忙了。
欧 “母亲，教他们顺应社会。但父母的责任还没有完，决定悟不过来。这与数年前讲“实用主义”的人，因为市上有假洋钱，却给与生物以一种天性，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。开宗第一，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，便是理解，此后觉醒的人，往昔的欧人对于孩子的误解，再纯洁明白一些，是以为成人的预备；中国人的误解，是共同劳动者，是以为缩小的成人。社会虽然不能不偶然顺应，四十，但决不是正当办法。因为社会不良，即天然相爱，恶现象使很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，也不异“人乳喂猪”，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。是说，一定尤异于前，应该先洗净了东方古传的谬误思想，决不能用同一模型，义务思想须加多，无理嵌定。所以根本方法，然而也无法可救。没有法，只有改良社会。例如飞禽便教飞翔，挨了一顿骂