总结其特点，纳西族服饰在质地、款式、服色等方面都有过一些变化，发饰、耳饰也处在不断变易之中，但稳定性也是明显的：一，色彩重黑或蓝色、青色；二，质地多皮毛；三，形式有衣、裙、裤、内外毡；四，发式分男女及婚前、婚后、成人前后；五，以佩刀为饰：“土人男女，无论少长，出入常带大小二刀，以锋利为尚，大者三尺许，头有环者，谓者环刀，无环者谓之大刀，以革为系，挂自右肩，绕于左肋，小者长尺余，谓之解手，亦以革为系，绕身一围，悬刀于系磲等物”。
自清雍正二年改土归流之后，历届丽江知府致力于改革服饰，移风易俗，各地纳西族之间在服饰方面的差距明显拉大。在近代社会，随着纺织技术、染色水平、审美观等的改变，纳西族的服饰除实用性、传统性之外，进一步向美观、个性化的方向发展。现代纳西族的服饰呈以下状态：
在丽江，青少年男子与汉族无异。中年男子平常多穿对襟蓝布衣，外披羊皮或麂皮褂子，下着蓝布裤，脚穿布鞋或本地皮鞋，腰上系红布腰带，腰上佩短刀，头戴毡帽。老年男子多穿长衫马褂。少年女子基本穿汉装，十二三岁时要穿耳眼。青年女子的服饰简洁明快，内着白汗衫，外着长褂，褂外穿氆氇或灯芯绒坎肩，腰系百褶裙，裤多蓝色，垂辫于背后，背上披羊皮披肩，平时只披布衲披肩。羊皮披肩之毛色纯黑，革面刮净，上缀七星，喻披星戴月。中年女子的服饰大抵与青年女子相同，但更加厚实、朴素，并以头发打髻作为标志，髻上再挽一蓝布头帕。老年女子之服色中均无红、白等色，一律青蓝，头戴“古兹”，上扎黑纱，耳上戴玉片、银坠子，手腕上喜套金、银、玉、铜制手镯，手指上戴戒指。
在永宁，纳日男子着青布大襟，短裤，裤脚多为白布绑腿紧扎，脚穿藏靴。外衣多是氆氇长袍，腰系彩色长毛布带，袒右衽。腰间挎刀，并垂一皮革褡裢，内装针线包、火镰等物。头上蓄长发，编之为辫后缠于头上，加套一象牙环，最后戴毛毡帽，左耳坠银环。女子穿黑绒布斜襟短衣，腰系百褶长裙，披拖及地。腰系七彩长毛布带，脚上穿鞋，两耳坠银环，额上缀白银泡珠，头发与牦牛尾毛相杂，编成大辫盘于头顶上，外缠青布包头，肩披黑色或白色羊皮。
在中甸县白地，男子穿无领短褂或长衫，襟上织一红绿色横线，束腰带，下身着宽筒长裤，裹绑腿带，穿牛皮鞋或皮底鞋，蓄单辫，并将之绕于头顶。也有戴毡帽者，腰挂短刀，腹前悬皮革褡裢，以装火镰等物。女子穿对襟大褂，色多为黑，但在领口处要织数道红、绿、黄、黑等横线条，下着白麻布长裙，脚上多穿牛耳草鞋，编发为辫，婚前垂于背后，婚后盘于头上，上缀十二块银圆牌，牌上铸有日形图案。肩披白羊皮，耳戴银坠子。目前，已受汉族服装明显影响，打围腰，戴解放帽，肩披羊皮或毛织披肩。
六、饮食
纳西族的饮食在古代以肉奶制品为主，鲜有粮食、蔬菜，正如《白狼歌》中所言：“食肉衣皮，不见盐谷”。后来，农业生产不断发展，为纳西族的饮食文化提供了谷物、蔬菜，《蛮书》中便已经有“俗好酒歌舞”之说。酒，粮食所酿者也。明代，纳西族木氏土司采取开放政策，积极吸收汉藏文化，包括饮食文化方面的积极成果，纳西族的饮食体系发生了重大的变化。据大旅行家徐霞客记载，他曾受到木增的盛情款待，“所馈酒果有白葡萄、龙眼、荔枝诸贵品，酥饼、油线、发糖诸奇点”。除了水果与点心之外，“有生鸡大如鹅，通体皆油，色黄而体圆，盖肥之极也。余爱之，命雇仆为醋鸡”。木氏招待他的“大肴八十品，罗列甚遥，不能辨其敦为异味也”。这除了品种繁多之外，还因为它属于与徐霞客所熟知的中原菜系不同的饮食文化体系之故。比如“肴味中有柔猪、牦牛舌。牦牛舌似猪舌而大，惟余时以醉饱不能多尝也”。他品尝过的还有胙猪、酪、油面饼等。当然，这只是统治者在其招待贵宾时才享用的饮食。而在民间，“饮食疏薄，一岁所食，圆根丰之。圆根者，即蔓菁也。贫家食盐之外，不知别味”。这种情况，延续到很晚。“向以羊皮、青稞、荞麦、乳饼、酥油煎茶充饥”之说表明了后来所发生的变化。改土归流之后，纳西族的饮食民俗发生了飞跃性的变化。一般家庭饮食都有了平时、农时、节日、宴客等的区分，对色、香、味的追求变成一种时尚。
在近代，丽江纳西族平时早餐为馒头、粑粑、花卷，另加酥油茶、香肠。中午为干饭，另加一菜一汤。晚餐稍微讲究一些，或吃米饭，或吃玉米大米两掺饭、面条，炒两三个菜。节日一般要做八个或十二个菜，每个菜都有一定的寓意，招待贵宾，先摆糖果点心，后设盛宴，有三叠水之属。总体来讲，纳西族在口味上喜麻辣酸咸。常见的副食有豆腐、酸菜、豆豉、猪肝渣、香肠、灌肠、腌蛋、凉粉、粉皮、粉丝等，主食为大米、小麦、玉米。
永宁纳日人一日三餐，以稗子为主食，掺以大米、玉米、燕麦、荞麦、小麦、土豆等。一般，稗子煮饭，小麦、荞麦做粑粑，玉米和燕麦做炒面。这几种粮食常常相搭配食用，早上吃稗子饭，中午吃其他杂粮，晚上吃米、麦。还有一定的季节性，六月吃小麦，七月吃燕麦，八月吃玉米，十月以后吃稗子。茶是人们日常生活中必不可少的饮料，除熬茶喝外，还将它与酥油结合起来打制酥油茶。待客要吃猪膘肉，其他一切如常。这里的蔬菜不多，有蔓菁、青菜、白菜、萝卜、南瓜、西葫芦等。吃饭时围坐在火塘边，由主妇分食。
在中甸县白地乡纳西族中，主食为大米、小麦、稗子、玉米、土豆，很少蔬菜，以浓茶加盐当菜汤，吃饭分份。和丽江与永宁相同，好喝酥油茶以及饮酒，“男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞”（《蛮书》卷四）。
1.酿酒
纳西族民间所酿之酒有三种：一种为甜酒，以大米、小麦为原料，将它们粉碎后洗净并蒸熟，再拌以酒药放入陶缸之内，用草拌泥封好，经三五日便可饮用；一种是水酒，酿法相近，但饮用时必在甜酒中添加水，并将一根竹管或藤管插入缸中咂而饮之，不能吃糟；一种是白酒，即蒸馏酒。做这种酒，除了发酵之外，还必须对甜酒进行蒸馏提取。
2.咂酒
这是一种饮酒法。余庆远《维西闻见录》载曰：“谷麦未熟，以半值预售其半。及熟，则治衣酿酒，不计餐，坐食之”。明代《么些图卷》中就有咂酒场面。正德《云南志》卷十一中也称：“外若咂酒，星回节，大抵与各府相同”。《滇南闻见录》的记述要详实一些：“盆内摇芦数枚，凡亲友全集，男女杂沓，旁各置一管，吸酒饮之，谓之咂酒”。咂酒又称作管管酒、杆杆酒。
3.窨酒
窨酒是白酒的一种，用大麦、高粱、小麦和玉泉水加丽江酿制，味道醇香，以制作后长年封存于地窖而得名。因其酒精度低、刺激性小，含有丰富的氨基酸与多种维生素，经常饮用，可健身强体，延年益寿。所以，除在节日饮用之外，纳西族还喜以窨酒为馈赠礼品，明代诗人本公诗作《春宴》云：“官家春会与民同，土酿鹅竿节节通，几匝芦笙吹不断，踏歌起舞月明中”。这里的“土酿”当与窨酒具有某种传承关系。
4.梅子酒
其制作方法是洗净青梅子并加工好之后放入大麦酒中，加上少量食糖进行长时间浸泡。待酒呈金色后再开启饮用。其味道酸甜醇香，可起到止泻润喉、舒胃健脾等效用。
5.丽江粑粑
丽江粑粑以麦面为主，配以火腿、糖、花椒、葱花、猪油，将它们发酵之后制成。丽江粑粑分咸、甜两种，和面时，要使用玉泉水，并在用大理石制成的面板下放一盆栗炭火加温，使揉成之面层次分明。在烤制前须适当揉平面团，使其薄如纸页。然后，在其上抹一层猪油，敷上火腿及肉丁。烤熟之后，香脆可口，油而不腻，冷而不僵，能长期贮存而不变味。由于层层叠叠，它又叫“千层饼”。在有些地区的结婚典礼上，新郎要以甜味粑粑敬新娘，以祈愿两人婚后甜甜蜜蜜。
6.米肠
秋季杀猪时，要将猪肉拌于蒸熟的热米饭中，并加上佐料，然后将它灌入已洗净的猪肠之中蒸熟。除当天食用之外，一般将它们挂在阴凉之处，或塞入粮柜中贮藏，待有客至或节日来临，再蒸或油炸后食用。
7.酸鱼
在永宁，盛行制作酸鱼。先剖开鱼腹，将肠子取出之后，填入掺有食盐的燕麦或青稞炒面。接着，将它们一层层放入瓦缸之中，每放一层要撒一层炒面并将其压实。将要满缸时，在上部盖一层核桃叶和花椒叶以防蜈蚣，再加水浸泡。一两个月后，泡鱼变酸，即可食用。
8.猪膘肉
在永宁，杀猪时，将一根细小的竹子削尖，从猪腋下刺入猪肺致其死亡。褪毛洗净之后，剖开猪腹，取出内脏、脊骨、头骨及瘦肉，去其四肢，在猪腹内装上盐，用线将剖开处缝合晾干。因其形如琵琶，故又称“琵琶肉”。除食用外，猪膘肉也使用于成人仪式之上。新成年人在穿裤或穿裙时，应赤脚站在一块猪膘肉及一袋粮食上，因为它们分别象征五谷及六畜，取丰衣足食之意。
9.酥油茶
各地纳西族均爱喝酥油茶，但制作方法与藏族有所不同。煮好茶后，将茶水倒入三龙戏珠酥油壶中，并将早已捣碎的核桃仁、芝麻以及鸡蛋、牛奶、酥油、食盐放入其中，然后进行搅拌，等酥油与佐料均匀地溶解入茶水之后，将酥油倒入碗中饮用。
10.八大碗
八大碗分别是主次各三大碗，另加两盘炒菜。主菜为染红大肉、酥肉、粉蒸肉，次者为木耳炖鸡或排骨，荤或素混菜、粉丝汤。近来，也有人另加了一个大拼盘。它们荤素互配，炖炒相调，色香味形各异，酸甜麻辣俱备，非常有特色。
11.三叠水
三叠水又叫雪山宴，是用来招待贵宾的盛筵，有大三叠、小三叠之分。大三叠用八大碗、八小碗、八个盘，共二十四道菜。小三叠用八大碗、六小碗、六个盘，共二十道菜，因大小碗及盘之高度参差、错落有致故称三叠水。其菜肴无定谱，但其中必有若干山珍，或天麻炖鸡、虫草炖鸡等药膳。
12.麦芽糖
制麦芽糖时，首先把麦芽发好晒干，再把包谷粒磨成米粒大，筛去皮，然后把大米、包谷粒、磨细的麦芽粉混合，泡在盆桶里。一天过后，将泡好的三种原料放入锅内用火煮十小时许。当锅里泡沫渐多，应立即停火，并用纱布滤出糖水，舀至圆簸箕前，倒在撒有一层面粉的簸箕中。待糖水冷却后，用两根棍子反复扯拉。其结果，越拉越白，制成白糖。继之，又将白糖煮入锅中，将糖浆舀出时放入米花、酥麻花、燕麦花等，使之冷却之后变成各种花糖。如果放入花生、核桃仁，即可做成黑糖。
七、建筑
据东巴经记述，纳西族的远祖最早居住在树上。后来，移至地面，寻找洞窟而穴居。接着，在地面上搭帐篷，以便于随牧迁徙。定居农耕开始之后，出现了木楞房，不久又从木楞改成了土木结构的民居。因此，重祭之后，要将替身木偶放入洞窟，以示返本。东巴文字中的天字与“房”字极相类似，令人想起“天似穹庐，笼盖四野”的诗句。也就是说，纳西族曾以穹庐为居当是史实。另外，纳西族民居中至今有一根擎天柱，整个房子的重量主要就承压在它身上，而这与游牧民族的帐篷中立中柱以支撑的情况相吻合。木楞房的起源可能较早，《诗经》中就有西戎之俗以木板为屋的内容。在丽江纳西族中，直到清雍正年间还普遍“复板为屋，檐仅容人”。改土归流之后，“渐盖瓦屋，然用瓦中仍复板数片，尚存古意”（乾隆《丽江府志》）。而在中甸三坝、维西、宁蒗等地纳西族中，木楞房至今仍是民居的主要形式。民间的瓦屋始普及于18世纪之后，但这决不意味着纳西族在此之前并无瓦屋。事实上，早在明代，木氏土司便大兴土木，在丽江纳西族地区兴建了大量的华丽寺宇以及宫室。徐霞客便曾有“宫室之丽，拟于王者”之感叹。他还具体地描写法云阁：“八角层甍，极其宏丽”，“阁前三楹、雕窗文，俱饰以金碧”。而在木氏家院之中，“左有巨楼，楼前茶树，盘荫数亩，高与楼齐，其本径尺者，三四株丛起，四旁葳蕤，下覆甚密，不能中窥”，已经开始对庭院进行花木培植。
近二百多年来，纳西族的民居发生了日新月异的变化。在丽江各地，盖房要看风水，石础等要雕龙刻凤，梁头窗要镂草木花卉，照壁墙面要绘山川人物，院中要培植盆景兰竹。院落的布局有三房一照壁及四合五天井之别。房屋的分配使用大抵如此：正房坐西向东，以受木气。楼上供祖先牌位，楼下堂屋用于接待宾客，举行各种典礼，并作已婚男子卧室。右侧室一般为儿媳卧室，左侧室由老人居住。南北两厢，各作畜厩与厨房之用。照壁与畜厩相连处大都设大门。畜厩分两层，楼上装草，楼下关牲畜。厨房分两间，一间设灶，一间餐厅。每栋房屋两山之人字檐板要各钉一片“鱼尾板”，上段或绘或刻以磬，下截或绘或刻以垂鱼，取“吉庆有余”之意，并兼镇火，以保家宅平安。
在永宁，民居仍以木楞房为主要形式，每房人家有二至四幢房，第一幢为主屋，供家人饮食起居之用。第二幢为二层楼，供青壮年及其阿夏居住。第三幢为畜厩，分单、双层两种，一般楼上放草料，楼下关牲畜。第四幢为经堂。人口较少、经济不宽裕的人家只有主屋与畜厩，经堂、青壮年及其阿夏居住的屋子就要合并于主屋。主屋的布局是：内隔若干间，正中一间之左侧设火塘，其旁供灶神之象征物锅庄石。火塘周围铺地板，其上既是老年妇女起居之所，也供全家人吃饭待客之用。火塘前分左右各一柱，左柱叫男柱，右柱叫女柱，男女少年举行成人仪式时各站在与自己性别相同的神柱之前。右侧放有高架木床，其上置木橱。木床通常供未成年男女起居。在供有灶神处之背后有一间屋子，内设一小火塘，多为老年男子所居住，或接待客人。正屋之右侧房安有碓、磨以及煮猪食之锅灶，其后一间为仓库。正屋最后边的一间，平时堆放杂物，有丧事时作停尸之用。全家人的一日三餐均在正屋大火塘安上三脚，并在其上设锅以为之。
根据习惯，全家按年龄、辈分在火塘边有固定座位，一般是女子坐靠女柱一边，男子坐靠男柱一侧。